与马可福音 3:13-19 平行的福音书记载是马太福音 10:1-4 和 路加福音 6:12-16。
马可首先记述了耶稣上了山（第 13 节）这一事件。
这并不是耶稣第一次与门徒和前来听他讲道,见证他行神迹的群众分开。在前一部分中,马可记述道:“耶稣和门徒退到海边去”（马可福音 3:7）。同样,在投降被捕和被钉十字架之前,耶稣曾在客西马尼园向天父祈祷（路加福音 22:41-42）。这些时刻并不孤单。耶稣经常走开向天父祈祷（马可福音 1:35-36, 6:46,路加福音 9:18,, 28-2911:1）。这种孤独和与上帝交流的时刻往往发生在耶稣生命中的重要事件或决定之前。
这些例子表明,耶稣并非依靠自己的力量或智慧行事,尽管这些力量或智慧可能很大,但他依靠天父生活,并在所有事情上都信任天父（约翰福音 5:19,, 8:2814:10）。耶稣完全信任上帝的一生是信徒们应该效仿的（马可福音 8:34-35, 希伯来书 12:2, 彼得前书 2:21-23）。
耶稣叫了自己想要的人来,他们便来到他面前。他设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道,并且给他们权柄赶鬼（13-15节）。
耶稣有更广泛的追随者群体,通常被称为他的门徒（路加福音 10:1;约翰福音 6:66）。然而,马可强调,耶稣从他们中选择了一个更亲密的群体,被称为“十二门徒”,是他想要和任命的。
马可解释说,耶稣召集了那些他自己想要的人,而路加的记述提供了更多的背景。路加指出,耶稣在选择十二门徒之前整夜祈祷（路加福音 6:12-16）。这些经文一起揭示了基督依靠上帝获得智慧。但它们也揭示了上帝允许和/或批准了耶稣亲自想要成为他十二门徒的人。
那些被耶稣召唤并希望成为他最亲密的门徒的人都听从了他的召唤并来到了他身边。
十二门徒将陪伴耶稣完成他的余下传道生涯。他们将见证他的奇迹,聆听他的寓言,并在安静的时刻与他讨论它们的含义。无论他去哪里,他们都会跟随他,在楼上与他共进“最后的晚餐”,观察从那一刻起直到他被捕为止所发生的一切。除了约翰之外,他们每个人都将在审判期间抛弃他,在被钉十字架时躲藏起来,并在第二天继续隐居。在上帝使他复活之后,他们将与复活的主相遇,接受上帝的灵来赋予他们力量去完成伟大的使命。根据教会传统,除了约翰之外,其他人都为信仰殉道,而约翰却遭受了流放监禁。
马可透露,耶稣授予十二门徒赶鬼的权柄。马太对这种权柄有更详细的记述,说:
“耶稣赐给他们权柄,能赶逐污鬼,并且医治各样的病症。”(马太福音 10:1)
在派遣门徒去招收更多的信徒和门徒之前,耶稣赋予他们行超自然奇迹的权柄。在一段时间内,十二门徒将能够像耶稣一样治病,因为耶稣赋予了他们这种权柄。他们也将像耶稣一样驱除恶魔,依靠耶稣赋予他们的权柄。
这种能力并非来自门徒本身,而是来自任命他们的耶稣。通过这样做,耶稣建立了与父神相同的模式。在约翰福音中,耶稣解释说,他所做的一切都不是出于自己的主动或力量,而是只按照父神的指示行事（约翰福音 5:19,, 8:2814:10）。在耶稣的整个地上传道生涯中,他完全按照父神赋予他的权威行事。在许多方面,耶稣为他的门徒提供了效仿他的机会。
耶稣也可能将这项权力授予十二门徒,作为驱散人群的实际手段,因为人群往往会妨碍他有效地传达他的信息。通过赋予十二门徒传道和驱赶恶魔的权力,耶稣可以花更多的时间进行教导,而不是行神迹。
此外,现在有另外十二个人来宣扬天国的福音,大大扩展了祂事工的范围,远远超出了祂一个人所能完成的范围。这一策略不仅扩大了祂工作的影响力,也减少了祂对手的关注,使祂在指定的时间之前保持一定程度的匿名性。与此同时,更多的犹太人得到祝福,上帝所完成的非凡工作也得到了更多的赞美。
耶稣设立十二个门徒:西门（耶稣给他起名叫彼得）,西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰（耶稣给他们起名叫半尼其,就是“雷子”的意思）,还有安得烈,腓力,巴多罗买,马太,多马,亚勒腓的儿子雅各,达太和奋锐党的西门,以及卖耶稣的加略人犹大（16-19节）。
提到的十二门徒中第一个是西门,耶稣给他起名叫彼得。马可从彼得开始写,可能是因为彼得是马可写这本福音书的主要来源。但也有其他原因。在十二门徒中,彼得在基督死而复活后的几年里最为突出。彼得是使徒行传前半部分在犹大传道的中心人物,似乎是十二门徒的领袖。从彼得开始写,彼得是一个可识别的重要人物,自然是合情合理的。
西门彼得可以说是我们最了解的门徒。根据马太福音和约翰福音的记载（马太福音 4:18-20;约翰福音 1:40-42）,彼得和他的兄弟安得烈是耶稣召唤的第一批门徒。彼得是一名加利利渔夫,原名西缅（使徒行传 15:14）,这个名字与雅各（后来是以色列）的第二个儿子同名（创世记 29:33）。西门是西缅的希腊语形式,两人都被描绘成脾气暴躁的行动派。雅各的西缅和他的兄弟利未为妹妹遭到侵犯而报仇,袭击了示剑:“各人拿刀出城,把城里所有的男丁都杀了”（创世记 34:25）。同样,西门彼得也表现出他愿意为耶稣而战,甚至在耶稣被捕时拔出剑砍掉了一个人的耳朵,但耶稣却让他停下来（约翰福音 18:10）。以色列十二支派之一以雅各之子西缅的名字命名。
虽然西门是他的希腊名,但这个门徒更常见的绰号是彼得。彼得是希腊语“Petros”的英语版本,意思是“岩石”或“石头”。他也被称为“矶法”,意思相同（约翰福音1:42）。“Petros”这个名字恰如其分地体现了彼得的个性——就像岩石一样,他意志坚强,头脑清醒。彼得直言不讳,经常说出自己的想法,有时会说出尴尬的言论（马可福音9:5-6）。有时,他的直率导致责备耶稣,引发严厉的纠正（马可福音8:32-33）。然而,彼得也表现出大胆说出深刻的真理,比如当他宣布耶稣是弥赛亚时（马太福音16:13-17）。他直率和真诚的天性也体现在他的行动中——无论是走出船在水上行走,还是表示愿意为主而死。
彼得是耶稣最亲密的朋友之一,与雅各和约翰一起,组成三人组,分享了耶稣传道期间最亲密的时刻。他们见证了耶稣在变容山上显现的荣耀（马太福音 17:1-9;马可福音 9:1-9;路加福音 9:28-36）。尽管彼得忠诚,但在耶稣被捕后,他否认了耶稣,当他意识到自己的失败时,他痛哭流涕。
耶稣复活后,使彼得恢复了生机,并向他保证,只要彼得愿意跟随他,哪怕是死,他仍然对他有伟大的计划（约翰福音 21:15-22）。彼得做到了,最终体现了耶稣似乎在使徒身上看重的关键特质:愿意为使命而战斗和牺牲。十二门徒中没有一个人拥有能打动犹太精英的资历,但他们的奉献精神使他们与众不同。
彼得在五旬节大胆地传福音（使徒行传 2:14-41）,并在向外邦人传播福音方面发挥了重要作用（使徒行传 10）。他勇敢地领导早期教会,经受了无情的迫害——首先是犹太人的迫害（使徒行传 4:1-22, 5:17-42）,然后是希律王的迫害（使徒行传 12:1-19）,最后是罗马当局的迫害。传统认为彼得是在罗马尼禄统治下被钉死在十字架上的。据说彼得要求被倒钉在十字架上,因为他觉得自己不配以与他的主相同的方式死去。
人们普遍认为西门彼得是马可福音的主要来源。彼得奇迹般地从监狱获释后,去了马可母亲的家（使徒行传 12:12）。彼得写了至少两封书信,彼得前书和彼得后书,在书中他鼓励信徒在严峻的考验中凭信心生活,坚定地反对假教师。他向他们保证了神圣“遗产”的承诺（彼得前书 1:4）,并敦促他们努力争取耶稣的“永恒王国”（彼得后书 1:11）,呼应了耶稣给门徒的教导（马太福音 6:20,,, 337:13-1421）。耶稣对彼得的爱显而易见,因为他想利用这个加利利渔夫为他的王国完成非凡的事情。彼得真诚的信仰和无畏的精神成为上帝手中有力的工具。
马可提到的第二位使徒是西庇太的儿子雅各。雅各和他的兄弟约翰是加利利渔夫,可能与他们的父亲西庇太一起经营家族生意,并与彼得合伙（路加福音 5:10）。比较马太福音 27:56 和 马可福音 15:40, 似乎雅各和约翰的母亲是撒罗米。撒罗米在耶稣被钉十字架时在场,站在耶稣母亲旁边（马太福音 27:56;马可福音 15:40）。约翰福音暗示撒罗米可能是玛利亚的妹妹（约翰福音 19:25）,这样雅各和约翰就是耶稣的血亲和表兄弟。
雅各和约翰在安得烈和彼得之后不久被呼召跟随耶稣（马太福音 4:18-22）。耶稣给这两个兄弟起了绰号“半尼其”,意思是“雷子”,很可能反映了他们热情而火热的性格。两人都对信仰充满热情,尽管他们的热情有时用错了地方。例如,有一次,他们问耶稣是否想让他们从天上降下火来摧毁一个拒绝他的撒玛利亚村庄（路加福音 9:51-56）。
雅各性情暴躁,雄心勃勃,渴望成就大事。他甚至让母亲代表儿子向耶稣请求,在即将到来的王国中,让他在耶稣身边担任荣誉职位（马可福音 10:35-37;马太福音 20:20-21）。这一大胆的请求激起了其他门徒的怨恨和嫉妒（马可福音 10:41）。然而,耶稣并没有打消雅各的野心。相反,他引导了雅各的野心,教导他和其他人将他们的热情引导到为他人服务上,鼓励他们通过谦卑和服务追求伟大（马可福音 10:42-45）。
有趣的是,在启示录 3:21 中,耶稣向所有像他自己一样战胜困难的老底嘉信徒承诺,他们将与他共享宝座。耶稣克服的一项重大考验是,他要服从自己的意愿,夺取权力,而不是完成他父亲托付给他的使命——以服务和牺牲为中心的使命。
和彼得一样,雅各和约翰也是耶稣最亲密的门徒。耶稣使睚鲁的女儿从死里复活时,他们三人在场（马可福音 5:37）。他们也是唯一目睹基督显圣容的门徒（马太福音 17:1;马可福音 9:2;路加福音 9:28）。此外,耶稣将雅各,彼得和约翰带到客西马尼园深处,请他们为他祈祷,因为他正为即将喝下的苦杯而深感痛苦（马太福音 26:36-37）。
雅各是第一位被处决的使徒,他因信仰而成为殉道者（《使徒行传》12:2）。公元 44 年左右,他被犹大的希律·亚基帕一世下令杀害。“雷霆之子”的狂热表明,耶稣选择他最亲密的追随者时,必须有坚定的决心和热情,甚至至死不渝,为他们所召唤的事业而奋斗。
马可提到的第三位使徒是约翰,雅各的兄弟。在福音书中,约翰经常与他的兄弟一起被提及。约翰在耶稣在世传道期间与耶稣保持着特别亲密的关系。
在福音书中,人们通常认为约翰称自己为“耶稣所爱的门徒”。这位深受耶稣爱戴的门徒在最后的晚餐中靠在耶稣身边,询问背叛者的身份（约翰福音 13:23-25）;他是唯一与耶稣的母亲一起站在十字架旁的门徒（约翰福音 19:25-27）;他与彼得一起跑到空坟墓（约翰福音 20:2-10）;他亲眼目睹耶稣在加利利海边救活彼得（约翰福音 21:1-22）。此外,约翰可能是那位未透露姓名的门徒,他和安得烈一样,最初是通过施洗约翰的证言被耶稣吸引的（约翰福音 1:35-40）。
在使徒行传中,约翰被提及了四次。他和其他门徒一起在楼上等候（使徒行传 1:13）。当彼得在美门医治一个瘸腿的人并随后发表布道时,他陪同彼得（使徒行传 3）。在这次布道中,约翰和彼得一起被圣殿守卫逮捕,并受到撒都该人的威胁（使徒行传 4:1-23）。后来,约翰和彼得被其他使徒派往撒马利亚调查撒马利亚人接受福音的报告（使徒行传 8:14）。除了约翰的著作外,约翰在使徒书信中只被提及过一次,当时使徒保罗提到他和雅各（耶稣的同父异母兄弟）以及矶法（彼得）,称他们“被誉为 [教会] 的柱石”（加拉太书 2:9）。
约翰写了四本新约书:约翰一书,约翰二书,约翰三书和启示录。他在被流放到拔摩岛时得到了启示录中记载的异象（启示录 1:9）。根据教会传统,约翰晚年在拔摩岛上度过,并最终在流放期间死在那里。
马可的第四位使徒名叫安得烈,是彼得的兄弟。安得烈和他的兄弟一样,是个渔夫,也是耶稣的早期追随者。然而,在跟随耶稣之前,安得烈是施洗约翰的门徒（约翰福音 1:35-40）。在约翰被耶路撒冷的宗教当局逮捕之前,安得烈可能跟随施洗约翰一小段时间（马太福音 4:12）。当施洗约翰认定耶稣是“上帝的羔羊”时,安得烈找到了耶稣住的地方,并与他共度了一夜。第二天早上,安得烈告诉彼得,他找到了弥赛亚,并把他带到了耶稣面前（约翰福音 1:41-42）。
在《圣经》的其他部分,安德鲁因将带着面包和鱼的小男孩带到耶稣面前（约翰福音 6:8）以及带着一些好奇的希腊人和腓力一起去见耶稣（约翰福音 12:20-22）而闻名。在耶稣预言圣殿的美丽石头将被拆毁后,安德鲁与彼得,雅各和约翰一起请耶稣解释他的意思（马可福音 13:3）。安德鲁的名字最后一次被提及是在使徒行传 1:13, 当时他正在楼上等候,遵从复活的主的命令去耶路撒冷等候。
教会传统认为,安德鲁因信仰而殉道,并被钉在十字形十字架上处死。
要了解有关钉十字架的更多信息,请参阅《圣经说》文章“ 背负十字架:探索钉十字架的难以想象的痛苦”。
马可提到的第五位使徒是腓力。腓力来自伯赛大,那是加利利东北岸的一个渔村,也是彼得和安得烈的家乡（约翰福音 1:44）。耶稣召见彼得和安得烈的第二天,亲自呼召腓力跟随他（约翰福音 1:43）。腓力又带着犹豫不决的弟弟拿但业去见耶稣（约翰福音 1:45-51）。福音书中还有三次提到腓力:他和安得烈带着一些希腊人去见耶稣（约翰福音 12:21-22）;耶稣试探他,问他们会在哪里为众人买食物,然后行神迹让他们吃饱（约翰福音 6:5-7）;他求耶稣将父显给门徒看（约翰福音 14:8-9）。
在耶稣升天和圣灵降临五旬节之间,腓利被提及与门徒一起在楼上（使徒行传 1:23）。有人认为使徒腓利也可能是使徒行传 8:25-40 中描述的传福音者,但更合理的说法是另一个名叫腓利的人,他是使徒行传 6:5 中列出的七位执事之一。在这个记载中,传福音者腓利听从了主的天使的吩咐,沿着沙漠路前往加沙,在那里他遇到了一位埃塞俄比亚太监。腓利回答了太监的问题,引导他阅读经文,并引导他信仰基督。在为太监施洗后,腓利被送到亚锁都,在那里他继续“向各城传福音,直到凯撒利亚”（使徒行传 8:40）。
多年后,使徒保罗在前往耶路撒冷向穷人送去捐赠品的途中,住在凯撒利亚的腓利福音传道者的家中。路加记述腓利有四个未婚的女儿,她们都是女先知（使徒行传 21:8-9）。
根据教会传统,使徒腓力因信仰而殉道,或被钉死在十字架上,或被斩首,地点是安纳托利亚（今土耳其,罗马行省“亚洲”的一部分）的一座罗马城市希拉波利斯,时间大约是公元 80 年
马可提到的第六位使徒是巴多罗买。这名门徒只在四份使徒名单中被提及:马可福音 3:16-19, 马太福音 10:2-4, 路加福音 6:14-16 和 使徒行传 1:13。约翰福音中没有提到巴多罗买这个名字。有趣的是,在四份名单中,巴多罗买的名字始终跟在腓力后面,表明两者之间有着密切的关系。“巴多罗买”这个名字本身的意思是“塔尔迈之子”,表明它可能是父名而不是个人名字。
巴多罗买,“塔尔买的儿子”可能就是拿但业,腓力向拿但业宣告:“摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”（约翰福音 1:45）。
拿但业对这个宣告的回应,以及他随后对耶稣的介绍,很有趣,并凸显了他的性格:
“拿但业对腓力说:‘拿撒勒还能出什么好的吗？’腓力说:‘你来看。’耶稣看见拿但业来,就指着他说:‘看哪,是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。’拿但业说:‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说:‘腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。’拿但业回答说:‘拉比,你是神的儿子,你是以色列的王。’耶稣回答说:‘因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗？你将要看见比这些更大的事。’又说:‘我实实在在地告诉你,你将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。’”（约翰福音 1:46-51）
教会传统认为,巴塞洛缪因其对亚美尼亚的信仰而被杀害,要么被钉在十字架上,要么被斩首,要么被活剥皮。
马可提到的第七位使徒是马太,他的职业使他既技艺高超,又不受犹太同胞的欢迎。马太是希律·安提帕手下的罗马税吏,他的职责包括征收沿主要贸易路线运输的货物的税款。马太居住在加利利海附近一个繁华的枢纽迦百农,他一定熟悉货物的价值,并擅长保持细致的财务记录。
为了胜任这一角色,马太很可能精通多种语言。他可能精通该地区的通用语言阿拉姆语,以及罗马帝国的通用语言希腊语,并且可能还精通罗马的行政语言拉丁语。作为犹太人,他还会说希伯来语,这是他的族人的神圣语言。
有关该主题的更多信息,请参阅:“ 耶稣的犹大的四种语言”。
然而,尽管马修拥有丰富的技能,但税吏的职业却使他成为社区的弃儿,被视为与罗马当局勾结的叛徒。税吏不诚实和剥削的名声会进一步加剧人们对他的怨恨和不信任。
耶稣呼召马太做他的门徒,后来他参加了马太家里的聚会（马太福音 9:9-13）。在马可福音和路加福音中,马太被称为“利未”（路加福音 5:27;马可福音 2:14）,马可指出他是亚勒腓的儿子（马可福音 2:14）。据推测,马太可能与另一位使徒雅各有亲戚关系,雅各的父亲名叫亚勒腓（马可福音 3:18）,尽管这在圣经中没有得到证实。马太是其中一本福音书的作者,但在使徒行传 1:13 中被列为门徒后,再也没有被提及。尽管马太作为税吏的角色备受争议,但上帝看的是内心而不是外表（撒母耳记上 16:7）。
教会传统认为马修因信仰而殉道并被杀害,地点可能是在埃塞俄比亚。
马可列出的第八位使徒是多马。在希伯来语中,多马这个名字的意思是“双胞胎”。除了门徒名单外,圣经中只提到过他的名字三次,均在约翰福音中。
第一次是耶稣告诉门徒,他将去耶路撒冷附近的伯大尼看望马利亚和马大,哀悼他的朋友拉撒路的死。多马既表现出对耶稣的忠诚,又关心他的安全,他对其他人说:“我们也去吧,和他一起死吧”（约翰福音 11:16）。这强调了多马和其他人一样,是因为他愿意为这个事业而死而被选中的。
圣经第二次提到多马是在他对其他门徒声称耶稣已从死里复活的说法表示怀疑的时候。他有句名言:“我若不看见他手上的钉痕,用我的指头探入那钉痕,又用我的手探入他的肋旁,我总不信。”（约翰福音 20:25）第三次也是最后一次发生在八天后,耶稣出现在多马面前,他承认:“我的主,我的神！”（约翰福音 20:28）。
根据教会传统,托马斯在印度传播福音时因信仰而殉道并被杀害。
马可称第九位使徒为亚勒腓的儿子雅各。他也被称为“雅各”（马太福音 27:56）或“小雅各”（马可福音 15:40）,是“革罗罢的妻子马利亚”（约翰福音 19:24）的儿子,这个马利亚与耶稣的母亲和抹大拉的马利亚不是同一个人。教会传统认为革罗罢是耶稣生父约瑟的兄弟（凯撒利亚的优西比乌, 《教会历史》 ,3.11.2）。如果这是准确的,那么这个门徒雅各也应该是耶稣的堂兄弟。如果是这样,那么雅各的父亲亚勒腓和马利亚的丈夫革罗罢（约翰福音 19:24）可能就是同一个人。
他可能是他的同胞使徒马太的同父异母兄弟,马可也称马太为“亚勒腓的儿子”（马可福音 2:14）。虽然圣经没有明确说明这一点,但它提供了几条证据,如果综合考虑,这些证据表明他们可能有亲属关系。
教会传统认为亚勒腓的儿子雅各因信仰而殉道并被杀害。
马可提到的第十位使徒是达太。与亚勒腓的儿子雅各相似,除了四次列出十二使徒（马太福音 10:2-4, 路加福音 6:14-16 和 使徒行传 1:13）之外,圣经其他地方没有提到达太的名字。在路加福音和使徒行传（均由路加撰写）的列表中,达太被称为“犹大,雅各的儿子 [或兄弟]”。
教会传统认为,达太因在叙利亚的信仰而殉道并被杀害。
马可列出的第十一位使徒是奋锐党西门,也被称为“迦南人”（译自希腊语“Kananaios”）。马可的记述也使用了“迦南人”,而路加则将他描述为“被称为奋锐党的人”（路加福音 6:15）,并在使徒行传 1:13 中重复了这个称号。“迦南人”一词源于阿拉姆语“qannā'”,意思是“嫉妒”或“热心”。在这两种情况下,西门都被认为是奋锐党人。
狂热分子是指一群热衷于将犹太从罗马统治中解放出来的犹太人。这群人试图抵抗罗马的占领,并致力于他们的事业。
狂热分子运动领导了犹太战争,这场战争始于公元 66 年,结束于公元 73 年。他们的行动基地位于加马拉（也称为“Gamla”）,这是一座堡垒城镇,距离加利利海的北岸约五英里。罗马人在加利利东岸驻扎了一个军团,可能是为了应对狂热分子的存在。
西蒙可能是这个团体的成员,这意味着他可能是一个由十二人组成的多元化团体的成员,其中包括一名为罗马人工作的税吏和一名反对罗马统治的狂热分子。在犹太战争期间,加马拉的狂热分子选择从他们城市的悬崖上跳下,而不是被罗马人俘虏,估计有三到四千人跳下悬崖而死。公元 70 年,耶路撒冷被摧毁,狂热分子在马萨达进行了最后的抵抗,大约一千名狂热分子宁愿死也不愿被罗马人俘虏。
教会传统认为奋锐党西门因信仰而殉道,但关于他死亡的细节在不同的传说中大相径庭。一些传说认为他死于撒马利亚,另一些则声称他死于波斯,甚至有传说说他在西班牙或英国被处死。
显然,耶稣想要控制狂热精神和相关的野心,但意图将其引导到大胆推广天国福音上（马太福音 4:17）。
马可提到的第十二位也是最后一位使徒是加略人犹大。加略人犹大是出卖耶稣的使徒。他的名字加略人犹大,意思是“加略的犹大”。加略是犹大南部的一个城镇,位于耶路撒冷以南约 25 英里处,死海以西 10 英里处。犹大是唯一来自犹大的门徒。约翰福音表明耶稣在犹大的第一年并没有取得什么成就,而且犹大可能是该地区唯一的门徒,最终背叛了耶稣,实现了犹大对耶稣的拒绝。
犹大担任门徒的司库,却贪污了他们的资金。他憎恨马大和拉撒路的姐姐马利亚,因为她用昂贵的香水涂抹耶稣的脚,而不是捐赠,否则他就可以偷偷地从耶稣的脚上取钱（约翰福音 12:4-6）。根据马太福音,这一事件导致犹大接近耶稣的敌人,商讨背叛耶稣的事情。他的机会来了,当时他正在耶路撒冷过逾越节,他同意以三十块银子出卖耶稣（马太福音 26:14-16）。路加补充说,撒旦在这次交易中进入了犹大体内（路加福音 22:3）。由于犹大来自犹太,他可能利用了旧有的关系来做这种安排。
犹大陪同耶稣和其他门徒来到楼上的房间,耶稣在那里为出卖他的犹大洗脚（约翰福音 13:5）。逾越节期间,耶稣透露他的一个门徒会出卖他,并在打发犹大离开之前巧妙地指认了他。其他门徒对此一无所知,以为犹大只是出去办事（约翰福音 13:21-28）。
犹大直到耶稣带着祭司长和长老派来的一大群武装群众来到耶稣面前时才回到他身边（马太福音 26:47）。他用一个吻来表明自己是耶稣。后来,当耶稣被审判处决时,犹大对自己的行为深感后悔,并试图归还三十块银币。然而,祭司们拒绝了。
犹大绝望地把钱扔进圣殿,逃跑并上吊自杀（马太福音 27:3-5）。路加补充说,他死时“肠子都流出来了”（使徒行传 1:18）。马太福音 27:4 表明犹大满怀悔恨,意识到自己“出卖了无辜者的血”。他随后的自杀可能是狂热分子的先兆,一代人之后,他们选择自杀而不是投降。许多人认为,耶路撒冷狂热分子之间的内部冲突在他们最终失败中发挥了重要作用。
十二使徒是一个多元化的群体,来自不同的背景——贫穷的渔夫,富有的罗马税吏和民族狂热分子。除了加略人犹大,他们都来自加利利地区。他们团结在一起的是他们对伟大的野心和热忱的战斗精神,愿意为事业而牺牲。除了一个人之外,其他人都从愿意为国家事业牺牲转变为愿意为上帝的王国而牺牲,一个不属于这个世界的王国（约翰福音 18:36）。
在耶稣的指引和引导下,这些人和其他人一起,建立了一个遍布全球的运动,鼓舞被压迫者,挑战剥削的道德。虽然罗马镇压了政治狂热分子,但最终还是落入了精神狂热分子的手中,公元 330 年,君士坦丁大帝将罗马移交给教会领袖
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
询问圣经说
Ask The Bible Says
马可福音 3:13-19 含义
与马可福音 3:13-19 平行的福音书记载是马太福音 10:1-4 和 路加福音 6:12-16。
马可首先记述了耶稣上了山（第 13 节）这一事件。
这并不是耶稣第一次与门徒和前来听他讲道,见证他行神迹的群众分开。在前一部分中,马可记述道:“耶稣和门徒退到海边去”（马可福音 3:7）。同样,在投降被捕和被钉十字架之前,耶稣曾在客西马尼园向天父祈祷（路加福音 22:41-42）。这些时刻并不孤单。耶稣经常走开向天父祈祷（马可福音 1:35-36, 6:46,路加福音 9:18,, 28-2911:1）。这种孤独和与上帝交流的时刻往往发生在耶稣生命中的重要事件或决定之前。
这些例子表明,耶稣并非依靠自己的力量或智慧行事,尽管这些力量或智慧可能很大,但他依靠天父生活,并在所有事情上都信任天父（约翰福音 5:19,, 8:2814:10）。耶稣完全信任上帝的一生是信徒们应该效仿的（马可福音 8:34-35, 希伯来书 12:2, 彼得前书 2:21-23）。
耶稣叫了自己想要的人来,他们便来到他面前。他设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道,并且给他们权柄赶鬼（13-15节）。
耶稣有更广泛的追随者群体,通常被称为他的门徒（路加福音 10:1;约翰福音 6:66）。然而,马可强调,耶稣从他们中选择了一个更亲密的群体,被称为“十二门徒”,是他想要和任命的。
马可解释说,耶稣召集了那些他自己想要的人,而路加的记述提供了更多的背景。路加指出,耶稣在选择十二门徒之前整夜祈祷（路加福音 6:12-16）。这些经文一起揭示了基督依靠上帝获得智慧。但它们也揭示了上帝允许和/或批准了耶稣亲自想要成为他十二门徒的人。
那些被耶稣召唤并希望成为他最亲密的门徒的人都听从了他的召唤并来到了他身边。
十二门徒将陪伴耶稣完成他的余下传道生涯。他们将见证他的奇迹,聆听他的寓言,并在安静的时刻与他讨论它们的含义。无论他去哪里,他们都会跟随他,在楼上与他共进“最后的晚餐”,观察从那一刻起直到他被捕为止所发生的一切。除了约翰之外,他们每个人都将在审判期间抛弃他,在被钉十字架时躲藏起来,并在第二天继续隐居。在上帝使他复活之后,他们将与复活的主相遇,接受上帝的灵来赋予他们力量去完成伟大的使命。根据教会传统,除了约翰之外,其他人都为信仰殉道,而约翰却遭受了流放监禁。
马可透露,耶稣授予十二门徒赶鬼的权柄。马太对这种权柄有更详细的记述,说:
“耶稣赐给他们权柄,能赶逐污鬼,并且医治各样的病症。”
(马太福音 10:1)
在派遣门徒去招收更多的信徒和门徒之前,耶稣赋予他们行超自然奇迹的权柄。在一段时间内,十二门徒将能够像耶稣一样治病,因为耶稣赋予了他们这种权柄。他们也将像耶稣一样驱除恶魔,依靠耶稣赋予他们的权柄。
这种能力并非来自门徒本身,而是来自任命他们的耶稣。通过这样做,耶稣建立了与父神相同的模式。在约翰福音中,耶稣解释说,他所做的一切都不是出于自己的主动或力量,而是只按照父神的指示行事（约翰福音 5:19,, 8:2814:10）。在耶稣的整个地上传道生涯中,他完全按照父神赋予他的权威行事。在许多方面,耶稣为他的门徒提供了效仿他的机会。
耶稣也可能将这项权力授予十二门徒,作为驱散人群的实际手段,因为人群往往会妨碍他有效地传达他的信息。通过赋予十二门徒传道和驱赶恶魔的权力,耶稣可以花更多的时间进行教导,而不是行神迹。
此外,现在有另外十二个人来宣扬天国的福音,大大扩展了祂事工的范围,远远超出了祂一个人所能完成的范围。这一策略不仅扩大了祂工作的影响力,也减少了祂对手的关注,使祂在指定的时间之前保持一定程度的匿名性。与此同时,更多的犹太人得到祝福,上帝所完成的非凡工作也得到了更多的赞美。
耶稣设立十二个门徒:西门（耶稣给他起名叫彼得）,西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰（耶稣给他们起名叫半尼其,就是“雷子”的意思）,还有安得烈,腓力,巴多罗买,马太,多马,亚勒腓的儿子雅各,达太和奋锐党的西门,以及卖耶稣的加略人犹大（16-19节）。
提到的十二门徒中第一个是西门,耶稣给他起名叫彼得。马可从彼得开始写,可能是因为彼得是马可写这本福音书的主要来源。但也有其他原因。在十二门徒中,彼得在基督死而复活后的几年里最为突出。彼得是使徒行传前半部分在犹大传道的中心人物,似乎是十二门徒的领袖。从彼得开始写,彼得是一个可识别的重要人物,自然是合情合理的。
西门彼得可以说是我们最了解的门徒。根据马太福音和约翰福音的记载（马太福音 4:18-20;约翰福音 1:40-42）,彼得和他的兄弟安得烈是耶稣召唤的第一批门徒。彼得是一名加利利渔夫,原名西缅（使徒行传 15:14）,这个名字与雅各（后来是以色列）的第二个儿子同名（创世记 29:33）。西门是西缅的希腊语形式,两人都被描绘成脾气暴躁的行动派。雅各的西缅和他的兄弟利未为妹妹遭到侵犯而报仇,袭击了示剑:“各人拿刀出城,把城里所有的男丁都杀了”（创世记 34:25）。同样,西门彼得也表现出他愿意为耶稣而战,甚至在耶稣被捕时拔出剑砍掉了一个人的耳朵,但耶稣却让他停下来（约翰福音 18:10）。以色列十二支派之一以雅各之子西缅的名字命名。
虽然西门是他的希腊名,但这个门徒更常见的绰号是彼得。彼得是希腊语“Petros”的英语版本,意思是“岩石”或“石头”。他也被称为“矶法”,意思相同（约翰福音1:42）。“Petros”这个名字恰如其分地体现了彼得的个性——就像岩石一样,他意志坚强,头脑清醒。彼得直言不讳,经常说出自己的想法,有时会说出尴尬的言论（马可福音9:5-6）。有时,他的直率导致责备耶稣,引发严厉的纠正（马可福音8:32-33）。然而,彼得也表现出大胆说出深刻的真理,比如当他宣布耶稣是弥赛亚时（马太福音16:13-17）。他直率和真诚的天性也体现在他的行动中——无论是走出船在水上行走,还是表示愿意为主而死。
彼得是耶稣最亲密的朋友之一,与雅各和约翰一起,组成三人组,分享了耶稣传道期间最亲密的时刻。他们见证了耶稣在变容山上显现的荣耀（马太福音 17:1-9;马可福音 9:1-9;路加福音 9:28-36）。尽管彼得忠诚,但在耶稣被捕后,他否认了耶稣,当他意识到自己的失败时,他痛哭流涕。
耶稣复活后,使彼得恢复了生机,并向他保证,只要彼得愿意跟随他,哪怕是死,他仍然对他有伟大的计划（约翰福音 21:15-22）。彼得做到了,最终体现了耶稣似乎在使徒身上看重的关键特质:愿意为使命而战斗和牺牲。十二门徒中没有一个人拥有能打动犹太精英的资历,但他们的奉献精神使他们与众不同。
彼得在五旬节大胆地传福音（使徒行传 2:14-41）,并在向外邦人传播福音方面发挥了重要作用（使徒行传 10）。他勇敢地领导早期教会,经受了无情的迫害——首先是犹太人的迫害（使徒行传 4:1-22, 5:17-42）,然后是希律王的迫害（使徒行传 12:1-19）,最后是罗马当局的迫害。传统认为彼得是在罗马尼禄统治下被钉死在十字架上的。据说彼得要求被倒钉在十字架上,因为他觉得自己不配以与他的主相同的方式死去。
人们普遍认为西门彼得是马可福音的主要来源。彼得奇迹般地从监狱获释后,去了马可母亲的家（使徒行传 12:12）。彼得写了至少两封书信,彼得前书和彼得后书,在书中他鼓励信徒在严峻的考验中凭信心生活,坚定地反对假教师。他向他们保证了神圣“遗产”的承诺（彼得前书 1:4）,并敦促他们努力争取耶稣的“永恒王国”（彼得后书 1:11）,呼应了耶稣给门徒的教导（马太福音 6:20,,, 337:13-1421）。耶稣对彼得的爱显而易见,因为他想利用这个加利利渔夫为他的王国完成非凡的事情。彼得真诚的信仰和无畏的精神成为上帝手中有力的工具。
马可提到的第二位使徒是西庇太的儿子雅各。雅各和他的兄弟约翰是加利利渔夫,可能与他们的父亲西庇太一起经营家族生意,并与彼得合伙（路加福音 5:10）。比较马太福音 27:56 和 马可福音 15:40, 似乎雅各和约翰的母亲是撒罗米。撒罗米在耶稣被钉十字架时在场,站在耶稣母亲旁边（马太福音 27:56;马可福音 15:40）。约翰福音暗示撒罗米可能是玛利亚的妹妹（约翰福音 19:25）,这样雅各和约翰就是耶稣的血亲和表兄弟。
雅各和约翰在安得烈和彼得之后不久被呼召跟随耶稣（马太福音 4:18-22）。耶稣给这两个兄弟起了绰号“半尼其”,意思是“雷子”,很可能反映了他们热情而火热的性格。两人都对信仰充满热情,尽管他们的热情有时用错了地方。例如,有一次,他们问耶稣是否想让他们从天上降下火来摧毁一个拒绝他的撒玛利亚村庄（路加福音 9:51-56）。
雅各性情暴躁,雄心勃勃,渴望成就大事。他甚至让母亲代表儿子向耶稣请求,在即将到来的王国中,让他在耶稣身边担任荣誉职位（马可福音 10:35-37;马太福音 20:20-21）。这一大胆的请求激起了其他门徒的怨恨和嫉妒（马可福音 10:41）。然而,耶稣并没有打消雅各的野心。相反,他引导了雅各的野心,教导他和其他人将他们的热情引导到为他人服务上,鼓励他们通过谦卑和服务追求伟大（马可福音 10:42-45）。
有趣的是,在启示录 3:21 中,耶稣向所有像他自己一样战胜困难的老底嘉信徒承诺,他们将与他共享宝座。耶稣克服的一项重大考验是,他要服从自己的意愿,夺取权力,而不是完成他父亲托付给他的使命——以服务和牺牲为中心的使命。
和彼得一样,雅各和约翰也是耶稣最亲密的门徒。耶稣使睚鲁的女儿从死里复活时,他们三人在场（马可福音 5:37）。他们也是唯一目睹基督显圣容的门徒（马太福音 17:1;马可福音 9:2;路加福音 9:28）。此外,耶稣将雅各,彼得和约翰带到客西马尼园深处,请他们为他祈祷,因为他正为即将喝下的苦杯而深感痛苦（马太福音 26:36-37）。
雅各是第一位被处决的使徒,他因信仰而成为殉道者（《使徒行传》12:2）。公元 44 年左右,他被犹大的希律·亚基帕一世下令杀害。“雷霆之子”的狂热表明,耶稣选择他最亲密的追随者时,必须有坚定的决心和热情,甚至至死不渝,为他们所召唤的事业而奋斗。
马可提到的第三位使徒是约翰,雅各的兄弟。在福音书中,约翰经常与他的兄弟一起被提及。约翰在耶稣在世传道期间与耶稣保持着特别亲密的关系。
在福音书中,人们通常认为约翰称自己为“耶稣所爱的门徒”。这位深受耶稣爱戴的门徒在最后的晚餐中靠在耶稣身边,询问背叛者的身份（约翰福音 13:23-25）;他是唯一与耶稣的母亲一起站在十字架旁的门徒（约翰福音 19:25-27）;他与彼得一起跑到空坟墓（约翰福音 20:2-10）;他亲眼目睹耶稣在加利利海边救活彼得（约翰福音 21:1-22）。此外,约翰可能是那位未透露姓名的门徒,他和安得烈一样,最初是通过施洗约翰的证言被耶稣吸引的（约翰福音 1:35-40）。
在使徒行传中,约翰被提及了四次。他和其他门徒一起在楼上等候（使徒行传 1:13）。当彼得在美门医治一个瘸腿的人并随后发表布道时,他陪同彼得（使徒行传 3）。在这次布道中,约翰和彼得一起被圣殿守卫逮捕,并受到撒都该人的威胁（使徒行传 4:1-23）。后来,约翰和彼得被其他使徒派往撒马利亚调查撒马利亚人接受福音的报告（使徒行传 8:14）。除了约翰的著作外,约翰在使徒书信中只被提及过一次,当时使徒保罗提到他和雅各（耶稣的同父异母兄弟）以及矶法（彼得）,称他们“被誉为 [教会] 的柱石”（加拉太书 2:9）。
约翰写了四本新约书:约翰一书,约翰二书,约翰三书和启示录。他在被流放到拔摩岛时得到了启示录中记载的异象（启示录 1:9）。根据教会传统,约翰晚年在拔摩岛上度过,并最终在流放期间死在那里。
马可的第四位使徒名叫安得烈,是彼得的兄弟。安得烈和他的兄弟一样,是个渔夫,也是耶稣的早期追随者。然而,在跟随耶稣之前,安得烈是施洗约翰的门徒（约翰福音 1:35-40）。在约翰被耶路撒冷的宗教当局逮捕之前,安得烈可能跟随施洗约翰一小段时间（马太福音 4:12）。当施洗约翰认定耶稣是“上帝的羔羊”时,安得烈找到了耶稣住的地方,并与他共度了一夜。第二天早上,安得烈告诉彼得,他找到了弥赛亚,并把他带到了耶稣面前（约翰福音 1:41-42）。
在《圣经》的其他部分,安德鲁因将带着面包和鱼的小男孩带到耶稣面前（约翰福音 6:8）以及带着一些好奇的希腊人和腓力一起去见耶稣（约翰福音 12:20-22）而闻名。在耶稣预言圣殿的美丽石头将被拆毁后,安德鲁与彼得,雅各和约翰一起请耶稣解释他的意思（马可福音 13:3）。安德鲁的名字最后一次被提及是在使徒行传 1:13, 当时他正在楼上等候,遵从复活的主的命令去耶路撒冷等候。
教会传统认为,安德鲁因信仰而殉道,并被钉在十字形十字架上处死。
要了解有关钉十字架的更多信息,请参阅《圣经说》文章“ 背负十字架:探索钉十字架的难以想象的痛苦”。
马可提到的第五位使徒是腓力。腓力来自伯赛大,那是加利利东北岸的一个渔村,也是彼得和安得烈的家乡（约翰福音 1:44）。耶稣召见彼得和安得烈的第二天,亲自呼召腓力跟随他（约翰福音 1:43）。腓力又带着犹豫不决的弟弟拿但业去见耶稣（约翰福音 1:45-51）。福音书中还有三次提到腓力:他和安得烈带着一些希腊人去见耶稣（约翰福音 12:21-22）;耶稣试探他,问他们会在哪里为众人买食物,然后行神迹让他们吃饱（约翰福音 6:5-7）;他求耶稣将父显给门徒看（约翰福音 14:8-9）。
在耶稣升天和圣灵降临五旬节之间,腓利被提及与门徒一起在楼上（使徒行传 1:23）。有人认为使徒腓利也可能是使徒行传 8:25-40 中描述的传福音者,但更合理的说法是另一个名叫腓利的人,他是使徒行传 6:5 中列出的七位执事之一。在这个记载中,传福音者腓利听从了主的天使的吩咐,沿着沙漠路前往加沙,在那里他遇到了一位埃塞俄比亚太监。腓利回答了太监的问题,引导他阅读经文,并引导他信仰基督。在为太监施洗后,腓利被送到亚锁都,在那里他继续“向各城传福音,直到凯撒利亚”（使徒行传 8:40）。
多年后,使徒保罗在前往耶路撒冷向穷人送去捐赠品的途中,住在凯撒利亚的腓利福音传道者的家中。路加记述腓利有四个未婚的女儿,她们都是女先知（使徒行传 21:8-9）。
根据教会传统,使徒腓力因信仰而殉道,或被钉死在十字架上,或被斩首,地点是安纳托利亚（今土耳其,罗马行省“亚洲”的一部分）的一座罗马城市希拉波利斯,时间大约是公元 80 年
马可提到的第六位使徒是巴多罗买。这名门徒只在四份使徒名单中被提及:马可福音 3:16-19, 马太福音 10:2-4, 路加福音 6:14-16 和 使徒行传 1:13。约翰福音中没有提到巴多罗买这个名字。有趣的是,在四份名单中,巴多罗买的名字始终跟在腓力后面,表明两者之间有着密切的关系。“巴多罗买”这个名字本身的意思是“塔尔迈之子”,表明它可能是父名而不是个人名字。
巴多罗买,“塔尔买的儿子”可能就是拿但业,腓力向拿但业宣告:“摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”（约翰福音 1:45）。
拿但业对这个宣告的回应,以及他随后对耶稣的介绍,很有趣,并凸显了他的性格:
“拿但业对腓力说:‘拿撒勒还能出什么好的吗？’腓力说:‘你来看。’耶稣看见拿但业来,就指着他说:‘看哪,是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。’拿但业说:‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说:‘腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。’拿但业回答说:‘拉比,你是神的儿子,你是以色列的王。’耶稣回答说:‘因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗？你将要看见比这些更大的事。’又说:‘我实实在在地告诉你,你将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。’”
（约翰福音 1:46-51）
教会传统认为,巴塞洛缪因其对亚美尼亚的信仰而被杀害,要么被钉在十字架上,要么被斩首,要么被活剥皮。
马可提到的第七位使徒是马太,他的职业使他既技艺高超,又不受犹太同胞的欢迎。马太是希律·安提帕手下的罗马税吏,他的职责包括征收沿主要贸易路线运输的货物的税款。马太居住在加利利海附近一个繁华的枢纽迦百农,他一定熟悉货物的价值,并擅长保持细致的财务记录。
为了胜任这一角色,马太很可能精通多种语言。他可能精通该地区的通用语言阿拉姆语,以及罗马帝国的通用语言希腊语,并且可能还精通罗马的行政语言拉丁语。作为犹太人,他还会说希伯来语,这是他的族人的神圣语言。
有关该主题的更多信息,请参阅:“ 耶稣的犹大的四种语言”。
然而,尽管马修拥有丰富的技能,但税吏的职业却使他成为社区的弃儿,被视为与罗马当局勾结的叛徒。税吏不诚实和剥削的名声会进一步加剧人们对他的怨恨和不信任。
耶稣呼召马太做他的门徒,后来他参加了马太家里的聚会（马太福音 9:9-13）。在马可福音和路加福音中,马太被称为“利未”（路加福音 5:27;马可福音 2:14）,马可指出他是亚勒腓的儿子（马可福音 2:14）。据推测,马太可能与另一位使徒雅各有亲戚关系,雅各的父亲名叫亚勒腓（马可福音 3:18）,尽管这在圣经中没有得到证实。马太是其中一本福音书的作者,但在使徒行传 1:13 中被列为门徒后,再也没有被提及。尽管马太作为税吏的角色备受争议,但上帝看的是内心而不是外表（撒母耳记上 16:7）。
教会传统认为马修因信仰而殉道并被杀害,地点可能是在埃塞俄比亚。
马可列出的第八位使徒是多马。在希伯来语中,多马这个名字的意思是“双胞胎”。除了门徒名单外,圣经中只提到过他的名字三次,均在约翰福音中。
第一次是耶稣告诉门徒,他将去耶路撒冷附近的伯大尼看望马利亚和马大,哀悼他的朋友拉撒路的死。多马既表现出对耶稣的忠诚,又关心他的安全,他对其他人说:“我们也去吧,和他一起死吧”（约翰福音 11:16）。这强调了多马和其他人一样,是因为他愿意为这个事业而死而被选中的。
圣经第二次提到多马是在他对其他门徒声称耶稣已从死里复活的说法表示怀疑的时候。他有句名言:“我若不看见他手上的钉痕,用我的指头探入那钉痕,又用我的手探入他的肋旁,我总不信。”（约翰福音 20:25）第三次也是最后一次发生在八天后,耶稣出现在多马面前,他承认:“我的主,我的神！”（约翰福音 20:28）。
根据教会传统,托马斯在印度传播福音时因信仰而殉道并被杀害。
马可称第九位使徒为亚勒腓的儿子雅各。他也被称为“雅各”（马太福音 27:56）或“小雅各”（马可福音 15:40）,是“革罗罢的妻子马利亚”（约翰福音 19:24）的儿子,这个马利亚与耶稣的母亲和抹大拉的马利亚不是同一个人。教会传统认为革罗罢是耶稣生父约瑟的兄弟（凯撒利亚的优西比乌, 《教会历史》 ,3.11.2）。如果这是准确的,那么这个门徒雅各也应该是耶稣的堂兄弟。如果是这样,那么雅各的父亲亚勒腓和马利亚的丈夫革罗罢（约翰福音 19:24）可能就是同一个人。
他可能是他的同胞使徒马太的同父异母兄弟,马可也称马太为“亚勒腓的儿子”（马可福音 2:14）。虽然圣经没有明确说明这一点,但它提供了几条证据,如果综合考虑,这些证据表明他们可能有亲属关系。
教会传统认为亚勒腓的儿子雅各因信仰而殉道并被杀害。
马可提到的第十位使徒是达太。与亚勒腓的儿子雅各相似,除了四次列出十二使徒（马太福音 10:2-4, 路加福音 6:14-16 和 使徒行传 1:13）之外,圣经其他地方没有提到达太的名字。在路加福音和使徒行传（均由路加撰写）的列表中,达太被称为“犹大,雅各的儿子 [或兄弟]”。
教会传统认为,达太因在叙利亚的信仰而殉道并被杀害。
马可列出的第十一位使徒是奋锐党西门,也被称为“迦南人”（译自希腊语“Kananaios”）。马可的记述也使用了“迦南人”,而路加则将他描述为“被称为奋锐党的人”（路加福音 6:15）,并在使徒行传 1:13 中重复了这个称号。“迦南人”一词源于阿拉姆语“qannā'”,意思是“嫉妒”或“热心”。在这两种情况下,西门都被认为是奋锐党人。
狂热分子是指一群热衷于将犹太从罗马统治中解放出来的犹太人。这群人试图抵抗罗马的占领,并致力于他们的事业。
狂热分子运动领导了犹太战争,这场战争始于公元 66 年,结束于公元 73 年。他们的行动基地位于加马拉（也称为“Gamla”）,这是一座堡垒城镇,距离加利利海的北岸约五英里。罗马人在加利利东岸驻扎了一个军团,可能是为了应对狂热分子的存在。
西蒙可能是这个团体的成员,这意味着他可能是一个由十二人组成的多元化团体的成员,其中包括一名为罗马人工作的税吏和一名反对罗马统治的狂热分子。在犹太战争期间,加马拉的狂热分子选择从他们城市的悬崖上跳下,而不是被罗马人俘虏,估计有三到四千人跳下悬崖而死。公元 70 年,耶路撒冷被摧毁,狂热分子在马萨达进行了最后的抵抗,大约一千名狂热分子宁愿死也不愿被罗马人俘虏。
教会传统认为奋锐党西门因信仰而殉道,但关于他死亡的细节在不同的传说中大相径庭。一些传说认为他死于撒马利亚,另一些则声称他死于波斯,甚至有传说说他在西班牙或英国被处死。
显然,耶稣想要控制狂热精神和相关的野心,但意图将其引导到大胆推广天国福音上（马太福音 4:17）。
马可提到的第十二位也是最后一位使徒是加略人犹大。加略人犹大是出卖耶稣的使徒。他的名字加略人犹大,意思是“加略的犹大”。加略是犹大南部的一个城镇,位于耶路撒冷以南约 25 英里处,死海以西 10 英里处。犹大是唯一来自犹大的门徒。约翰福音表明耶稣在犹大的第一年并没有取得什么成就,而且犹大可能是该地区唯一的门徒,最终背叛了耶稣,实现了犹大对耶稣的拒绝。
犹大担任门徒的司库,却贪污了他们的资金。他憎恨马大和拉撒路的姐姐马利亚,因为她用昂贵的香水涂抹耶稣的脚,而不是捐赠,否则他就可以偷偷地从耶稣的脚上取钱（约翰福音 12:4-6）。根据马太福音,这一事件导致犹大接近耶稣的敌人,商讨背叛耶稣的事情。他的机会来了,当时他正在耶路撒冷过逾越节,他同意以三十块银子出卖耶稣（马太福音 26:14-16）。路加补充说,撒旦在这次交易中进入了犹大体内（路加福音 22:3）。由于犹大来自犹太,他可能利用了旧有的关系来做这种安排。
犹大陪同耶稣和其他门徒来到楼上的房间,耶稣在那里为出卖他的犹大洗脚（约翰福音 13:5）。逾越节期间,耶稣透露他的一个门徒会出卖他,并在打发犹大离开之前巧妙地指认了他。其他门徒对此一无所知,以为犹大只是出去办事（约翰福音 13:21-28）。
犹大直到耶稣带着祭司长和长老派来的一大群武装群众来到耶稣面前时才回到他身边（马太福音 26:47）。他用一个吻来表明自己是耶稣。后来,当耶稣被审判处决时,犹大对自己的行为深感后悔,并试图归还三十块银币。然而,祭司们拒绝了。
犹大绝望地把钱扔进圣殿,逃跑并上吊自杀（马太福音 27:3-5）。路加补充说,他死时“肠子都流出来了”（使徒行传 1:18）。马太福音 27:4 表明犹大满怀悔恨,意识到自己“出卖了无辜者的血”。他随后的自杀可能是狂热分子的先兆,一代人之后,他们选择自杀而不是投降。许多人认为,耶路撒冷狂热分子之间的内部冲突在他们最终失败中发挥了重要作用。
十二使徒是一个多元化的群体,来自不同的背景——贫穷的渔夫,富有的罗马税吏和民族狂热分子。除了加略人犹大,他们都来自加利利地区。他们团结在一起的是他们对伟大的野心和热忱的战斗精神,愿意为事业而牺牲。除了一个人之外,其他人都从愿意为国家事业牺牲转变为愿意为上帝的王国而牺牲,一个不属于这个世界的王国（约翰福音 18:36）。
在耶稣的指引和引导下,这些人和其他人一起,建立了一个遍布全球的运动,鼓舞被压迫者,挑战剥削的道德。虽然罗马镇压了政治狂热分子,但最终还是落入了精神狂热分子的手中,公元 330 年,君士坦丁大帝将罗马移交给教会领袖
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。