Significado de Salmos 31:9-13

O Salmo 31, composto por Davi, é uma declaração pessoal de confiança absoluta no SENHOR e um pedido por Sua ajuda durante um tempo de profundo desânimo e extremo perigo. É uma oração a Deus organizada em duas seções de louvor com uma série de reclamações entre elas. O Salmo 31 conclui com uma exortação à confiança e esperança no SENHOR.

• O Primeiro Louvor é o Salmo 31:1-8.
• A Queixa ao SENHOR está no Salmo 31:9-13.
• O Louvor Final é o Salmo 31:14-22.
• A Exortação Final é o Salmo 31:23-24.

O Salmo 31 também é profético da perseguição de Jesus e da gloriosa vindicação como o Messias.

A maioria dos comentários da Bíblia diz sobre o Salmo 31 é dividida em duas seções: uma que explora como o salmo corresponde a Davi; a outra que explica sua relação profética com Jesus como o Messias.

Salmo 31:9-13 como queixa de Davi ao SENHOR

Depois de reconhecer a bondade do SENHOR com louvor sincero (Salmo 31:1-8), o salmista introduz suas queixas com um apelo à misericórdia e graça de Deus.

Compadece-te de mim, porque me sinto atribulado (v. 9a).

Davi humildemente reconhece que precisa desesperadamente da graça do SENHOR quando pede: Compadece-te de mim. Davi percebe que não é nada sem a misericórdia e o favor de Deus. E reconhece que somente a benignidade do SENHOR pode salvá-lo de sua situação.

Davi explica a razão específica de sua necessidade da graça do SENHOR: porque me sinto atribulado.

Uma tribulação, ou angústia, se refere a um estado de ansiedade avassaladora. É provocado por medo intenso ou perda significativa; e/ou sofrimento extremo, dor ou dificuldade. Angústia pode se manifestar emocionalmente, mentalmente ou fisicamente.

A vida às vezes é angustiante. Jesus prometeu a Seus discípulos que eles teriam muita aflição no mundo, antes de oferecer-lhes verdadeiro encorajamento (João 16:33). É bom e correto reconhecer nossas dores e dificuldades quando as encontramos. Ignorá-las frequentemente leva a tentar superá-las em nossa própria força e poder - uma abordagem que está fadada ao fracasso.

Em vez disso, Deus nos convida repetidamente a lançar nossas preocupações sobre Ele (Salmo 55:22, Isaías 41:10, Mateus 11:28-30, Filipenses 4:6-7, 1 Pedro 5:7). E é exatamente isso que Davi está fazendo ao descarregar suas queixas ao SENHOR.

A Bíblia não proíbe ou condena a reclamação. Ela apenas condena a reclamação improdutiva ou irreverente. A Bíblia identifica a reclamação improdutiva como "resmungo". Paulo cita a reclamação de Israel sobre suas circunstâncias no deserto e a destruição resultante que veio sobre eles como um aviso e exemplo negativo a ser evitado (1 Coríntios 10:1-13).

A reclamação construtiva declara o problema e busca uma solução. A reclamação construtiva é respeitosa e sempre direcionada à(s) pessoa(s) que tem responsabilidade sobre a situação e que está(ão) em uma posição válida para abordar a reclamação - geralmente é uma figura de autoridade.

O resmungão frequentemente choraminga para aqueles que não estão em posição de resolver o problema. A resmungação também pode assumir a forma de uma manipulação de autoridade, como Israel fez com Deus essencialmente dizendo "Se você não nos der o que queremos, então você não é realmente nosso Deus" (Êxodo 17:7).

Como o rei todo-poderoso e eterno do universo, o SENHOR, nosso Criador, é sempre uma autoridade adequada para apresentar nossas reclamações, desde que sejam feitas com boa fé e humildemente respeito à Sua autoridade.

Também é apropriado abordar nossas preocupações com aqueles em posições de autoridade sobre nós se essas preocupações se enquadrarem em sua arena. Por exemplo, se temos um problema ou reclamação sobre algo no trabalho, é apropriado declarar respeitosamente nossas preocupações e soluções recomendadas ao nosso supervisor. É resmungar quando falamos sobre isso com nossos colegas de trabalho que não têm autoridade para abordar nossas preocupações.

Tiago nos diz que os principais ingredientes para uma reclamação construtiva são fé e humildade.

Tiago adverte contra reclamações infiéis durante as provações:

"...porque quem duvida é semelhante à vaga do mar, que o vento subleva e agita. Não cuide esse homem que alcançará do Senhor alguma coisa, 8sendo homem irresoluto e inconstante em todos os seus caminhos."
(Tiago 1:6b-8)

Dessa maneira fica claro que reclamar ou pedir ajuda a Deus sem fé não é apenas improdutivo; é contraproducente.

O reclamante "deve pedir com fé, sem duvidar" (Tiago 1:6a) que Deus ouvirá suas reclamações e lhe dará sabedoria (perspectiva) em suas provações. Ou como o autor de Hebreus ensina: "sem fé é impossível agradar" a Deus, e que qualquer um "que se aproxima de Deus creia que ele existe e que é galardoador dos que o buscam" (Hebreus 11:6).

Imediatamente após demonstrar a necessidade da fé, Tiago fundamenta na humildade a petição a Deus e/ou a reclamação,

"Mas glorie-se o irmão de condição humilde na sua exaltação, e o rico, na sua humilhação, porque ele passará como a flor da erva."
(Tiago 1:9-10)

Aqui Tiago afirma que as circunstâncias são neutras em relação à tentação. Devemos escolher uma perspectiva adequada que nos permita nos beneficiar das dificuldades por meio do crescimento da nossa fé e não nos apegar ou confiar em circunstâncias prósperas, mas reconhecer que as coisas deste mundo são passageiras.

A petição de Davi e as queixas subsequentes são cheias de fé na capacidade do SENHOR de lidar com elas corretamente, e são impregnadas de humildade. A fé de Davi é evidente quando ele declarou anteriormente:

“Nas tuas mãos entrego o meu espírito; tu me remiste, Jeová, Deus de verdade."
(Salmo 31:5)

A humildade de Davi foi expressa pela primeira vez na primeira linha do salmo, quando ele confessa como "se refugiou" (não em si mesmo), mas "no SENHOR" (Salmo 31:1a).

Depois de pedir a Deus que tenha misericórdia dele porque estava em perigo, Davi começa a dar detalhes sobre o que esse perigo acarreta por meio de uma série de queixas.

A primeira reclamação de Davi é:

Compadece-te de mim, porque me sinto atribulado; os meus olhos estão consumidos de tristeza, sim, a minha alma e o meu corpo (v. 9).

Davi está falando de uma tristeza intensa por algo perdido. Aparentemente, os olhos de Davi estão inchados e doloridos de tanto derramar lágrimas chorando de tristeza. Sua visão pode estar turva por causa das lágrimas. Sua alma está muito desanimada e deprimida, e seu corpo se sente atribulado por causa do medo e da tristeza. Davi não tem seu vigor e entusiasmo habituais pela vida.

A segunda reclamação de Davi é:

Pois está gasta de pesar a minha vida, e, de suspirar, os meus anos (v. 10a).

Essas linhas descrevem o desânimo de Davi. Elas podem indicar uma de duas coisas.

Eles poderiam descrever o fato de que os sofrimentos do salmista foram suportados por um longo período de tempo - anos ou até mesmo o período de sua vida. Eles também poderiam indicar como as circunstâncias angustiantes que o salmista está enfrentando estão ameaçando acabar com todo o trabalho de sua vida e anos. Eles poderiam indicar ambas as coisas.

O salmista usa a imagem de suspiros e gemidos para mergulhar o leitor/adorador em sua angústia (e fé confiante).

A terceira reclamação de Davi é:

Mipor causa da minha iniquidade, desfalece a minha força, e consumidos estão os meus ossos (v. 10b).

Aqui Davi parece atribuir a causa de sua angústia e tristeza à sua iniquidade.

Essa atribuição pode significar uma de duas coisas.

Poderia ser a confissão de Davi sobre seu pecado e um reconhecimento de seu tributo destrutivo. Sua destrutividade fez com que sua força falhasse e desgastou seeus ossos. O salário ou as consequências do pecado são sempre morte e destruição (Romanos 6:23a). A morte causada pelo pecado está nos separando do (bom) projeto de Deus para nossas vidas, para viver em harmonia com Ele e com os outros.

Embora Davi fosse um homem segundo o coração de Deus (1 Samuel 13:14), ele também era um pecador notório que cometeu adultério e assassinato (2 Samuel 12:9). Davi confessou e se arrependeu de seu pecado (2 Samuel 12:13). Ele escreveu o Salmo 51 como uma oração de arrependimento por essas ações malignas.

Confissão e arrependimento são as duas respostas adequadas sempre que tomamos consciência do nosso pecado.

Para saber mais sobre como responder biblicamente ao pecado e à culpa, leia o artigo A Bíblia diz: "Culpa e arrependimento: a maneira saudável de lidar com o remorso".

A expressão por causa da minha iniquidade também pode ser uma referência dos erros de Davi, não contra Deus, mas sua iniquidade e ofensa contra "aqueles que consideram ídolos vãos" (Salmo 31:6). Se esse é o significado de minha iniquidade, então Davi está sofrendo justamente porque ele se levantou contra os ídolos de seus adversários.

Qualquer uma das aplicações da minha iniquidade poderia ser aplicada.

O contexto mais amplo do Salmo 31 apresenta Davi como um sofredor justo que está se regozijando e louvando a Deus por sua libertação. Jesus instruiu Seus discípulos a "alegrarem-se e se alegrarem" (Mateus 5:12) sempre que as pessoas os insultassem ou perseguissem, ou dissessem falsas maldades deles por causa de Cristo (Mateus 5:11).

Jesus disse que aqueles que sofriam injustamente eram "Makarios" (extremamente felizes) sempre que eram perseguidos por causa da justiça (Mateus 5:10). "Extremamente felizes" descreve Davi, a atitude dominante do salmista em todo o Salmo 31. Jesus sofreu injustamente, e o apóstolo Pedro usa seu exemplo para encorajar seus seguidores do Novo Testamento a também abraçar tal sofrimento (1 Pedro 3:13-18).

A quarta reclamação de Davi é:

Por causa de todos os meus adversários, tornei-me um opróbrio, sim, sobremodo o sou para os meus vizinhos e horror para os meus conhecidos (v. 11a).

Davi reclama que seus adversários o insultaram.

Os adversários de Davi são "aqueles que respeitam ídolos" (Salmo 31:6). Eles são contra e se opõem a Davi (v. 13). Eles conseguiram fazer de Davi uma vergonha não apenas entre estranhos, mas especialmente para seus vizinhos - ou seja, os amigos e a família de Davi.

O termo para reprovação é opróbio, que se refere à expressão de desaprovação, culpa ou crítica direcionada a alguém devido a suas ações, comportamento, iniquidade ou deficiências percebidas. Uma reprovação é um ato de envergonhar ou desonrar.

Davi descreve com precisão o que é ser uma reprovação quando diz que seus adversários fizeram dele um objeto de horror para os meus conhecidos. Ele diz: Os que me viam na rua fugiam de mim (v. 11b).

A provável razão pela qual seus vizinhos e conhecidos se voltaram contra ele e o desprezam - e a razão pela qual aqueles que veem Davi na rua fogem e fogem dele - é porque eles têm medo de que, se forem vistos se associando a ele, eles também serão estigmatizados em um objeto de horror. Para evitar esse destino horrível, aparentemente todos que antes eram próximos de Davi agora o estão evitando.

Davi explica como é sua dor com sua quinta queixa:

Sou esquecido como um morto posto fora do pensamento, sou como um vaso quebrado (v. 12).

Primeiro, ele diz que é tratado como se não existisse. Ele é esquecido como um homem que está morto há muito tempo. Ele está fora de si - ninguém parece nem pensar mais nele. Como um objeto de pavor, Davi provavelmente é pensado por seus amigos - mas aparentemente eles estão com tanto medo do que seus adversários farão com eles, que simplesmente agem como se ele estivesse completamente fora de si. Eles fingem não se importar com ele ou considerá-lo.

Segundo, Davi diz que é tratado como lixo, quando diz que sou como um vaso quebrado. Um vaso ou jarro quebrado não tem valor. Não pode mais conter nada ou cumprir sua função. Um vaso quebrado perdeu sua utilidade. Davi diz que é como um vaso quebrado que perdeu sua utilidade e agora está sendo descartado e jogado fora de acordo.

A sexta e última queixa de Davi descreve as intenções de seus adversários, agora que eles o tornaram uma pessoa repreensível, que é evitada como um objeto de pavor, esquecida como um homem morto e tratada como um vaso quebrado e inútil.

Sua sexta reclamação é:

Pois tenho ouvido a difamação de muitos, terror por todos os lados. Enquanto juntamente consultavam contra mim, maquinaram para me tirar a vida (v. 13).

O salmista escreve tenho ouvido a difamação de muitos para indicar as muitas coisas falsas e prejudiciais ditas sobre ele. Uma difamação é qualquer coisa falsa que é dita com a intenção de prejudicar a reputação de uma pessoa. Muitos difamaram Davi, e ele ouviu o que muitos disseram.

O termo muitos pode se referir ao fato de que o salmista tem muitos adversários ou pode se referir ao povo em geral. Se muitos se refere ao povo, então sugere que as calúnias de seus adversários se tornaram tão prolíficas e eficazes que praticamente todos as aceitaram como verdadeiras e/ou estão constantemente repetindo e falando sobre elas. Em outras palavras, Davi ouviu o mal falso dito sobre ele de todos os lados.

David possivelmente escreve terror por todos os lados para sugerir que ele não conhece ninguém que esteja do seu lado. Não há ninguém entre seus conhecidos a quem ele possa recorrer para obter ajuda. Não há ninguém entre seus vizinhos ou amigos em quem ele possa confiar. Todas as pessoas parecem estar contra ele. A expressão terror por todos os lados também pode se referir ao fato de que Davi e seus aliados estão cercados por seus adversários.

Ele diz que sentiu esse Terror enquanto seus inimigos se aconselhavam contra ele e planejavam tirar sua vida. O registro de tempo sugere que seus adversários não estão mais caluniando, conspirando ou tramando pela vida de Davi. Esse terror agora estava no passado - antes que o SENHOR o resgatasse.

Por um tempo, os adversários de Davi se aconselharam para elaborar esquemas projetados para matá-lo. Seus esquemas não tiveram sucesso. Davi não foi morto por seus inimigos. Ele morreu velho no final de um longo reinado como rei (1 Reis 1:1, 2:10). Mas durante esse tempo, quando os inimigos de Davi planejaram tirar sua vida, suas circunstâncias foram profundamente angustiantes, gastas com tristeza e totalmente aterrorizantes.

Na vida de Davi, essas queixas podem se referir a vários eventos.

• Eles poderiam se referir ao tempo em que ele estava fugindo do rei Saul, que estava injustamente buscando sua vida. (1 Samuel 19-31)

• Poderia se referir à época em que o filho de Davi, Absalão, estava conspirando e se rebelando contra ele. (1 Samuel 15-18)

• Poderia se referir à Revolta de Seba. Seba era da tribo de Benjamim; ele liderou alguns homens em Israel contra Davi quando o rei retornou sua capital para a cidade de Jerusalém. (2 Samuel 20)

Salmo 31:9-13 como profecia messiânica

O Salmo 31:9-13 é profético sobre Jesus, o Messias.

O comentário da Bíblia Diz para esta seção da escritura continuará numerando as várias maneiras pelas quais o Salmo 31 é profético de Jesus como Messias. A listagem das profecias messiânicas do Salmo 31 começa no comentário da Bíblia Diz para o Salmo 31:1-5. Esta seção da escritura começa com a 13ª profecia messiânica do Salmo 31.

13. O Messias ficará angustiado e triste.

Compadece-te de mim, porque me sinto atribulado; os meus olhos estão consumidos de tristeza, sim, a minha alma e o meu corpo (v. 9).

Jesus, o Messias, ficou muito angustiado e triste à medida que a hora de Sua morte se aproximava. Depois que Ele entrou no jardim chamado Getsêmani, Jesus "começou a se entristecer e a angustiar" (Mateus 26:38). Ele confidenciou a Pedro, Tiago e João: "Minha alma está profundamente triste, até a morte; permaneçam aqui e vigiem comigo" (Mateus 26:39).

14. O Messias clamará ao SENHOR durante Sua angústia e tristeza.

Compadece-te de mim, porque me sinto atribulado; os meus olhos estão consumidos de tristeza, sim, a minha alma e o meu corpo (v. 9).

Quando Jesus, o Messias, estava angustiado e "triste até a morte" (Mateus 26:38) no jardim do Getsêmani, Ele clamou ao SENHOR. Ele orou:

"Meu Pai, se for possível, passe de mim este cálice; contudo, não seja como eu quero, mas como tu queres."
(Mateus 26:39)

Lucas relata que Jesus estava tão angustiado em Seu corpo e alma, que "Seu suor tornou-se como gotas de sangue, caindo sobre o chão" quando Ele orou fervorosamente em agonia (Lucas 22:44).

O livro de Hebreus demonstra ainda mais como esta profecia foi cumprida:

"Ele, nos dias da sua carne, [Jesus] tendo oferecido preces, e súplicas com forte clamor, e lágrimas ao que podia salvá-lo da morte e tendo sido ouvido pela sua reverência."
(Hebreus 5:7)

15. O Messias se sentirá desanimado sobre Sua missão.

Pois está gasta de pesar a minha vida, e, de suspirar, os meus anos (v. 10a).

Jesus, o Messias, sentiu dor e tristeza pela rejeição de Israel a Ele.

Como o Cristo, Jesus veio para inaugurar o reino messiânico se Israel o recebesse como seu Messias. Sua mensagem foi "Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo" (Mateus 4:17).

Esta foi a mesma mensagem que Ele disse aos Seus doze discípulos para proclamarem às "ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mateus 10:6-7). Jesus disse a eles para não perderem tempo demorando em uma cidade quando eles eram perseguidos por esta mensagem, e para rapidamente "fugirem para a próxima [porque] em verdade vos digo que não acabareis de percorrer as cidades de Israel até que venha o Filho do Homem" (Mateus 10:23).

Esses versículos mostram como Jesus veio para iniciar o reino de Deus.

Mas Israel não recebeu Jesus como seu Messias (João 1:11), e isso doeu em Jesus, pois Sua vida e anos foram gastos com tristeza e suspiros pela rejeição a Ele.

Sua tristeza ficou evidente quando Jesus chorou por Jerusalém e pela destruição que seu povo trouxe sobre si mesmo "porque não reconhecestes o tempo da vossa visitação [do Messias]" (Lucas 19:40-44).

Jesus aludiu aos Seus anos com suspiros em Suas últimas observações públicas diante da cruz. Ele lamentou: "Quantas vezes quis eu ajuntar teus filhos, como uma galinha ajunta os do seu ninho debaixo das suas asas, e tu não o quiseste!" (Mateus 23:37).

Além disso, esta profecia no Salmo 31 sobre como a vida do Messias é gasta com tristeza e Seus anos com suspiros é semelhante a um diálogo profético entre o SENHOR e Seu Servo (o Messias) no segundo Cântico do Servo de Isaías (Isaías 49).

Ao considerar a rejeição de Israel a Ele, o Servo do SENHOR confessa profeticamente ao SENHOR:

"Debalde tenho trabalhado, inútil e vãmente tenho gasto as minhas forças."
(Isaías 49:4)

A confissão do Servo ao SENHOR soa mais como uma derrota amarga do que uma celebração de vitória. Ele diz a Deus: "Eu dei cada grama de energia que eu tinha para cumprir a tarefa seleta para a qual Você Me chamou, mas eu voltei vazio. Eu falhei em completar com sucesso Minha missão."

Mas o SENHOR responde ao Seu Servo desanimado:

"Pouco é que sejas o meu servo para suscitares as tribos de Jacó e restaurares os que de Israel têm sido preservados; também te porei para a luz dos gentios, a fim de seres a minha salvação até os confins da terra."
(Isaías 49:6)

Em outras palavras, o SENHOR encoraja o Messias quando Ele se sente desanimado sobre a rejeição de Israel a Ele, como Ele usará essa rejeição para redimir não apenas Israel, mas todas as nações da terra. O apóstolo Paulo afirma esse sentimento em sua carta aos romanos (Romanos 11:11).

O comentário da Bíblia diz que o segundo Cântico do Servo começa aqui [comentário de Isaías 49:1-2].

16. O Messias será esmagado pela iniquidade.

Por causa da minha iniquidade, desfalece a minha força, e consumidos estão os meus ossos (v. 10b).

Esta profecia sobre a iniquidade do Messias é profética de Jesus em dois sentidos, ambos os quais resultaram na perda de Sua força e no definhamento de Seu corpo na cruz.

A primeira maneira pela qual a iniquidade do Messias pode ser entendida é porque Jesus, o Messias, desafiou a comunidade religiosa e transgrediu suas regras vãs, fazendo com que acusassem Jesus de transgredir contra eles. Mas mesmo quando Ele transgrediu as tradições do homem, Jesus nunca violou a Lei perfeita de Deus - a Lei de Moisés.

A iniquidade do Messias à qual este versículo alude, então, é a maneira pela qual Jesus desrespeitou e quebrou as leis e tradições dos fariseus e escribas (Mateus 12:1-7, 8-14, 16:6, 12, João 5:8-13); a maneira pela qual Ele limpou o templo dos cambistas e falou contra a extorsão dos saduceus (Mateus 21:12-16); e a maneira pela qual Ele expôs a hipocrisia dos escribas e fariseus (Mateus 23:1-36).

Por essa iniquidade contra as autoridades religiosas, Jesus foi crucificado numa cruz, onde Seus músculos sofreram cãibras, Sua força falhou e Seu corpo definhou devido à desidratação, sufocamento, asfixia e choque hipovolêmico.

A segunda e mais importante maneira pela qual a iniquidade do Messias poderia ser entendida é a maneira pela qual Jesus sacrificialmente carregou nossa iniquidade em nosso favor para que pudéssemos ter perdão de nossos pecados. Nesse sentido, Sua iniquidade era nossa iniquidade.

Como Paulo escreveu aos coríntios:

"Aquele que não conheceu pecado, ele o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus."
(1 Coríntios 5:21)

Isaías fez uma profecia semelhante a respeito do Messias.

“Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, esmagado por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos devia trazer a paz caiu sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos nós sarados."
(Isaías 53:5)

Jesus, o Messias, foi crucificado por nossa iniquidade, onde Suas mãos foram perfuradas, Sua força falhou e Seu corpo foi consumido. Todos os pecados do mundo foram pregados na cruz com Ele (Colossenses 2:14). Como resultado, Jesus morreu pelos pecados do mundo, para que todos pudessem ter vida (João 3:16).

17. Os adversários do Messias o insultarão.

Por causa de todos os meus adversários, tornei-me um opróbrio (v. 11a).

Os adversários de Jesus, o Messias, fizeram dele um opróbrio entre o povo.

Opróbrio refere-se à expressão de desaprovação, culpa ou crítica direcionada a alguém devido a suas ações, comportamento, iniquidade ou deficiências percebidas. Um opróbrio é um ato de envergonhar ou desonrar.

Durante o julgamento de Jesus diante de Pilatos, os adversários de Jesus - os principais sacerdotes - "incitaram a multidão a pedir [a Pilatos] que soltasse Barrabás para eles em vez de [Jesus]" (Marcos 15:11). Para conseguir isso, eles fizeram de Jesus um opróbrio com falsas acusações de ser um blasfemador. Eles foram tão eficazes em fazer de Jesus um opróbrio que persuadiram a multidão a exigir que Pilatos crucificasse Jesus não importa o que acontecesse (Mateus 27:25, Lucas 23:22-23, João 19:15).

Além disso, a própria cruz era um opróbrio.

A crucificação como forma de execução era uma ferramenta potente de controle social empregada pelo Império Romano sobre as pessoas que ele conquistava. Essa forma implacável de punição não era apenas um meio de lidar com os infratores, mas também um impedimento estratégico contra potenciais malfeitores.

Os romanos acreditavam que, ao tornar o processo de crucificação agonizantemente público, eles poderiam incutir uma sensação avassaladora de pavor, desencorajando os indivíduos de cometerem ilegalidade, para que eles também não sofressem esse fim agonizante. A crucificação humilhava suas vítimas e as tornava um opróbrio para todos verem. De acordo com a tradição romana, Jesus provavelmente foi crucificado nu e em uma estrada principal para todos verem.

18. Os amigos e aliados do Messias O tratarão como uma vergonha.

Sim, sobremodo o sou para os meus vizinhos e horror para os meus conhecidos. Os que me viam na rua fugiam de mim (v. 11b).

Os adversários de Jesus, o Messias, fizeram dele uma vergonha e uma responsabilidade para Seus seguidores.

Esta profecia tem múltiplos cumprimentos.

O primeiro cumprimento foi quando Jesus se submeteu à prisão no Jardim do Getsêmani. Quando Ele fez isso, em vez de lutar ou escapar como eles esperavam que Ele fizesse, "todos O deixaram e fugiram" (Mateus 26:56 - Veja também Marcos 14:50).

O segundo cumprimento ocorreu quando Pedro negou conhecer Jesus em três ocasiões distintas ao longo de Seus dois primeiros julgamentos religiosos (Mateus 26:69-75, Marcos 14:66-72, Lucas 22:54-61, João 18:15-17, 25-27).

Esta profecia também é semelhante ao Salmo 69:19-20:

“TTu conheces o meu opróbrio, a minha vergonha e a minha ignomínia; os meus adversários estão todos diante de ti. O opróbrio tem-me quebrantado o coração, e estou gravemente doente. Esperei por alguém que fosse movido de compaixão, porém não houve; e por quem me confortasse, mas a ninguém achei."
(Salmo 69:19-20)

Esta profecia também tem semelhanças com o Salmo 116:11: "Eu disse na minha inquietação: Todos os homens são mentirosos." O Salmo 116 se refere a como todos os discípulos de Jesus tinham certeza de que morreriam antes de abandonar Jesus, quando Ele os alertou sobre como eles se afastariam Dele naquela mesma noite (Mateus 26:31-35).

19. O Messias morrerá, para alívio de Seus inimigos.

Sou esquecido como um morto posto fora do pensamento (v. 12a)

O significado desta profecia messiânica tem duas interpretações possíveis.

A primeira interpretação desta profecia está relacionada às duas profecias anteriores sobre como os inimigos do Messias O farão objeto de opróbrio, especialmente para Seus amigos (Salmo 31:11).

De acordo com essa interpretação, os amigos do Messias O tratariam como se nem se lembrassem ou O conhecessem. Eles reagiriam a Ele como se Ele fosse um homem que foi esquecido e que estava morto há eras. Eles fingiriam que Ele era, ou talvez até mesmo deliberadamente colocariam, o Messias fora do pensamento.

Os discípulos do Messias trataram Jesus dessa maneira depois que Ele se submeteu a ser preso (Mateus 26:56). E Pedro parecia ter esquecido Jesus, o Messias, como um homem morto , e tê-lo tirado da cabeça quando Ele enfaticamente negou saber qualquer coisa sobre Jesus antes que o galo cantasse (Mateus 26:74).

Uma segunda interpretação possível da expressão profética: Sou esquecido como um morto posto fora do pensamento, poderia insinuar que o Messias morrerá, para alívio de Seus adversários.

De acordo com essa interpretação, em vez de ser metaforicamente um homem morto, o Messias será literalmente um homem morto. E Sua morte aliviará Seus inimigos de seus medos sobre Ele, de modo que Ele será esquecido e estará fora do pensamento.

Se é isso que significa essa expressão profética, então a primeira parte dessa profecia foi cumprida quando Jesus, o Messias, morreu. Jesus se tornou um homem morto quando Ele despediu Seu espírito na cruz (Mateus 27:50, Lucas 23:46, João 19:30).

A segunda parte desta profecia - que o Messias seria esquecido e esquecido - ocorreu depois que Ele se tornou um homem morto.

Após Sua morte, os adversários de Jesus (os principais sacerdotes e anciãos) provavelmente sentiram grande alívio porque Ele não tinha sido apenas uma ameaça crescente ao seu poder (veja Mateus 21-23), mas horas antes Ele havia desmascarado Judas como Seu traidor, o que ameaçava expor sua conspiração para assassiná-Lo. Se a notícia do escândalo de traição vazasse, poderia facilmente ter começado um motim que provavelmente os levaria a serem depostos pelo povo (Mateus 26:5) ou a terem seu poder retirado por Roma.

Provavelmente foi por isso que eles se apressaram para condenar Jesus ilegalmente tão rapidamente na noite da Páscoa e enviá-lo a Pilatos para execução antes que Jerusalém ficasse mais sábia. Com Jesus morto, eles acreditavam que essa ameaça diminuiria em grande parte.

Para eles, tudo o que restava fazer era garantir que o corpo morto de Jesus permanecesse sepultado, para que "os seus discípulos não viessem, o roubassem e dissessem ao povo: Ele ressuscitou dos mortos. E o último engano será pior do que o primeiro" (Mateus 27:64).

O governador romano, Pilatos, concedeu-lhes uma guarda e autorizou-os a fazer o seu túmulo "tão seguro quanto vocês sabem como" (Mateus 27:65). Isso provavelmente colocou seus medos restantes para descansar. Com um destacamento romano guardando o corpo morto de Jesus para evitar que fosse roubado, os adversários de Jesus provavelmente acreditaram que poderiam finalmente relaxar para o sábado. Seus medos a respeito de Jesus e a ameaça que Ele representava estavam sendo esquecidos e estavam saindo da mente enquanto Seu corpo morto estava sob guarda. (Mas Jesus logo voltaria à vida dos mortos e nunca seria esquecido!)

É possível que ambas as interpretações desta expressão profética se apliquem: Sou esquecido como um morto posto fora do pensamento.

20. O Messias será quebrado.

Sou como um vaso quebrado (v. 12b).

Jesus, o Messias, estava fisicamente quebrado por ter sido espancado repetidamente, por ter sido açoitado pelos romanos e por Sua crucificação.

Quando algo está quebrado, significa que não funciona mais ou não funciona corretamente. Um vaso é algo que segura ou contém algo de valor. Na antiga Judeia, os vasos geralmente continham óleos, vinho, água. Quando o corpo de Jesus se tornou como um vaso quebrado, ele não pôde mais conter Seu espírito (Lucas 23:46, João 19:30).

Na noite em que foi preso, Jesus compartilhou uma refeição de Páscoa (chamada de "Seder") com Seus discípulos. Ele aproveitou a ocasião para demonstrar como a Páscoa apontava para o sacrifício que Ele estava prestes a fazer para redimir Israel da escravidão do pecado. Durante este Seder, Jesus pegou o pão sem fermento, "partiu-o e deu-o aos Seus discípulos, e disse: 'Tomai, comei; isto é o Meu corpo'" (Mateus 26:26). Lucas relata que Jesus acrescentou "o que é dado por vós" (Lucas 22:19) quando disse isso.

Para saber mais sobre como Jesus demonstrou que a Páscoa apontava para Seu sacrifício, veja o artigo A Bíblia Diz - " A Última Ceia de Jesus como um Seder de Páscoa".

Desde o momento de Sua prisão até Sua morte, o corpo de Jesus se tornaria como um vaso quebrado por:

• muitas surras nas mãos dos judeus (Mateus 26:67-68, Marcos 14:64-65, Lucas 22:63-65, João 18:22).
• a flagelação romana, que despojou e retalhou a carne de seu corpo, dos joelhos aos ombros (Mateus 27:26, Marcos 15:15, João 19:1). Essa forma de punição era brutal e desfigurante. É provável que Isaías estivesse se referindo a ela quando profetizou que a "aparência do Messias estava mais desfigurada do que a de qualquer homem, e sua aparência mais do que a dos filhos dos homens" (Isaías 52:14b).
• Sua crucificação

Para saber o que a crucificação implicava, veja o artigo A Bíblia Diz - "Carregando a Cruz: Explorando o Sofrimento Inimaginável da Crucificação".

Esta profecia de que o Messias será como um vaso quebrado lembra uma ilustração profética usada por Jeremias.

Em Jeremias 19, o SENHOR disse ao profeta para ir comprar um vaso de barro de um oleiro e levar alguns dos anciãos do povo com ele para fora da cidade (Jeremias 19:1-2). Uma vez lá, Jeremias deveria jogar o vaso no chão, quebrando-o, e dizer aos anciãos que era isso que o SENHOR estava prestes a fazer a eles e ao seu poder por causa de sua iniquidade (Jeremias 19:3-14).

Isso foi profético tanto para o cativeiro babilônico em 586 a.C. quanto para a destruição de Jerusalém por Roma em 70 d.C. Mas, de certa forma, também foi profético sobre como o SENHOR esmagaria o Messias enquanto Ele carregava a iniquidade de Israel e do mundo (Isaías 53:5-6, 10-12).

Na cruz, Jesus experimentaria a plenitude da ira de Deus e se tornaria como aquele vaso quebrado .

21. O Messias será caluniado e perigosamente cercado por muitos inimigos.

Pois tenho ouvido a difamação de muitos, terror por todos os lados (v. 13a).

Jesus, o Messias, ouviu calúnias sobre Si mesmo de muitas pessoas, pois estava cercado por adversários por todos os lados.

Depois que Jesus foi preso no meio da noite no Getsêmani, e Seus adversários no conselho governante (o Sinédrio) tiveram tempo de se reunir na casa de Caifás para começar Seu segundo julgamento religioso da noite (Mateus 26:57), "todo o Conselho procurava obter falso testemunho contra Jesus, para poderem condená-lo à morte... muitas falsas testemunhas se apresentaram" (Mateus 26:58-59).

Durante este julgamento, Jesus ouviu muitas falsas testemunhas caluniando-o para condená-lo à morte. Jesus foi (ilegalmente) negado de qualquer defesa que foi oferecida em Seu nome porque o "Conselho inteiro" presente estava contra Ele. Terror e perspectiva de morte estavam em todos os lados Dele.

Um segundo cumprimento desta profecia ocorreu quando Jesus foi levado perante Herodes durante a segunda fase de Seu julgamento civil (Lucas 23:8-12),

"E os principais sacerdotes e os escribas estavam ali, acusando-o com veemência. E Herodes com seus soldados, depois de tê-lo tratado com desprezo…"
(Lucas 23:10-11)

Esta profecia messiânica é semelhante às profecias dos Salmos 22 e 35:

"Não te afastes de mim, porque a angústia está próxima;
Pois não há ninguém para ajudar.
Muitos touros me cercaram;
Fortes touros de Basã me cercaram.
Eles abrem bem a boca para mim,
Como um leão que despedaça e ruge."
(Salmo 22:11-13)

“Testemunhas maliciosas se levantam;
Eles me perguntam coisas que eu não sei."
(Salmo 35:11)

“Os que me ferem e que eu não conhecia se uniram contra mim,
Eles me caluniavam sem cessar.
Como bufões ímpios em uma festa,
Eles rangeram os dentes para mim."
(Salmo 35:15b-16)

Esta profecia messiânica sobre a calúnia de muitos está relacionada com o que o salmista expressará mais tarde neste salmo sobre "meus inimigos... aqueles que me perseguem" (Salmo 31:15b).

22. Os inimigos do Messias conspirarão para matá-lo.

Enquanto juntamente consultavam contra mim, maquinaram para me tirar a vida (v. 13b).

Os inimigos de Jesus, o Messias, conspiraram contra Ele e planejaram tirar-Lhe a vida:

"Depois, se reuniram os principais sacerdotes e os anciãos do povo no pátio da casa do sumo sacerdote, chamado Caifás, e deliberaram prender a Jesus à traição e tirar-lhe a vida. Mas diziam: Durante a festa, não, para que não haja tumulto entre o povo."
(Mateus 26:3-5)

Veja também Mateus 12:14, 21:45-46, 22:15, João 11:47-57.

O plano malicioso de tirar a vida de Jesus foi apenas uma das muitas ações ilegais que os líderes religiosos realizaram em seu esforço para destruí-Lo.

Para ver uma lista mais completa das leis que eles quebraram em seu esquema, veja o artigo A Bíblia Diz - "O Julgamento de Jesus, Parte 1. As Leis Quebradas pelos Líderes Religiosos: Um Resumo".