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Significado de Salmos 22:1-2
A legenda bíblica do Salmo 22 é:
Ao cantor-mor. Adaptado a aijelete-has-saar. Salmo de Davi
A classificação bíblica do Salmo 22 é dupla. É tanto um grito de angústia quanto um cântico de louvor. O Salmo começa com um clamor doloroso ou reclamação a Deus (Salmo 22:1-21), mas termina com uma declaração impressionante da justiça esmagadora de Deus (Salmo 22:22-31). Em alguns aspectos, parece dois salmos diferentes, mas o Salmo 22 conta uma história unificada de como Deus transforma a angústia do sofrimento, humilhação e derrota em uma celebração de louvor, admiração e triunfo.
O Salmo 22 foi escrito para o diretor do coral - indicando que foi concebido como música de adoração. Tanto seus gritos quanto seus louvores foram cantados e oferecidos como uma canção de adoração a Deus por Israel. O rei Davi foi o escritor deste salmo. Sabemos disso porque a inscrição bíblica do Salmo 22 nos diz que é um Salmo de Davi .
Davi (1040-970 a.C.) foi o rei ungido de Israel. Davi foi ungido por Deus para substituir Saul, que pecou contra o SENHOR (1 Samuel 15-16). A palavra hebraica para ungido é uma forma da palavra Messias. Isso significa que Davi é um rei messiânico. Davi é geralmente considerado o melhor rei de Israel. O SENHOR o abençoou, e ele era um homem segundo o coração de Deus (1 Samuel 13:14).
Isso não significava que Davi era perfeito, ou que ele teve facilidade para se tornar rei, ou governar como rei. Ele passou anos no exílio evitando a ira ciumenta e mortal do Rei Saul (1 Samuel 18:10-11, 19:9-10, 20:1, 21:10, 23:14-15). E seu próprio filho, Absalão, liderou uma rebelião quase bem-sucedida para derrubar Davi, o que o forçou a fugir de sua capital, Jerusalém (2 Samuel 15).
Embora sintamos instantaneamente que o Salmo 22 é pessoal para Davi (Deus meu, Deus meu... v. 1), e presumivelmente autobiográfico, não sabemos ao certo a qual conjunto específico de circunstâncias Davi está se referindo nele. Davi passou por inúmeras provações e lutou em muitas guerras contra muitos inimigos diferentes ao longo de sua vida - tanto antes quanto depois de se tornar rei. Várias linhas dentro do Salmo 22 podem se referir a qualquer um ou vários desses momentos perigosos. Também pode ser que o Salmo 22 seja um amálgama de múltiplos perigos que Davi suportou, e libertações por Deus desses perigos.
Dito isso, há um incidente em que a Bíblia descreve onde Davi foi capturado por seus inimogos, ou que estava vivendo entre eles. É quando Davi viveu entre os filisteus. Este evento é descrito em 1 Samuel 21 e é refletido por Davi no Salmo 56, que é “Mictão, quando os filisteus o agarraram em Gate” (Salmo 56, sobrescrito).
Enquanto está sob custódia dos filisteus, Davi finge ser um louco e espuma pela boca (1 Samuel 21:12-13). Parece que esse ato astuto salvou sua vida porque o governante filisteu, o rei Aquis, não executou Davi (1 Samuel 21:14-15). Uma das razões pelas quais ele estava entre os filisteus foi porque fugiu para o território que eles controlavam como um meio de escapar do rei Saul, que estava buscando sua vida (1 Samuel 21:10).
Há muitos indicadores no Salmo 22 que Davi pode estar extraindo de sua experiência como prisioneiro dos filisteus. Este incidente aterrorizante e perigoso em sua vida foi um tempo de angústia e resgate de Deus, comparável a este salmo de angústia e louvor. Este comentário tentará anotar essas possíveis referências à medida que as encontrarmos.
Além disso, é possível que Davi tenha composto o Salmo 22 depois que os perigos e a libertação de Deus deles já tivessem ocorrido. No entanto, Davi o escreveu na perspectiva do presente, como se os eventos que ele descreve estivessem realmente acontecendo. Se for assim, é como uma “perspectiva revivida”. Essa técnica poética mergulha os leitores nos sofrimentos e desespero do salmista.
A perspectiva revivida ajuda ou até mesmo induz os leitores a experimentar um pouco de sua angústia como se eles também a estivessem vivendo. À medida que os leitores experimentam a angústia de Davi indiretamente por meio do Salmo 22, eles também são capazes de refazer ativamente os passos de fé de Davi em Deus enquanto ele espera e celebra a libertação que ainda está por vir.
O Salmo 22 é específico o suficiente para ser pessoal para Davi. Mas é expresso em termos suficientemente amplos para que porções significativas sejam relacionáveis a muitos que estão experimentando sentimentos de ansiedade, isolamento ou desespero. Em última análise, o Salmo 22 é edificante, pois sua oração progride da descrição das dificuldades terríveis que o salmista experimenta para a esperança e a garantia de libertação e triunfo por meio do SENHOR. Ele modela a perspectiva que devemos escolher sempre que encontramos dificuldades ou estresse.
Mesmo que o Salmo 22 seja um testemunho de uma ou mais dificuldades que Davi suportou a serviço de Deus, ele lança um prenúncio incrível que detalha distintamente inúmeras e extraordinariamente específicas dificuldades que Jesus, o Messias, sofreria mais tarde na cruz (Mateus 27:33-50, Marcos 15:22-38, Lucas 23:33-46, João 19:16-30). Como o salmo indica ao se identificar como um Cântico de Louvor, o SENHOR libertou triunfantemente o rei messiânico Davi da angústia de seus problemas. Assim também o SENHOR livraria (e agora o fez) o Messias da morte por meio da ressurreição, para espanto e bênção de todo o mundo.
O termo aijelete-has-saar dentro da frase - Adaptado a aijelete-has-saar - é deixado sem tradução. Ele significa “sobre o cervo da manhã”. Por si só, não está claro o que significa essa expressão. No contexto, provavelmente é uma referência musical informando aos leitores originais que o texto deveria ser cantado de acordo com uma melodia chamada “The Morning Deer”. Outros supuseram que o cervo da manhã poderia se referir ao Messias. O Salmo 22 é a única vez que a expressão aijelete-has-saar ocorre na Bíblia.
O Salmo 22 é um salmo messiânico que profetiza previsões importantes sobre Jesus, o Messias - particularmente em relação à Sua crucificação, morte e ressurreição. O Evangelho de Mateus, em particular, apresenta explicitamente nada menos que duas profecias deste salmo (Salmo 22:18, Mateus 27:35; e Salmo 22:1 com Mateus 27:46) para demonstrar aos seus leitores judeus como a morte terrível que Jesus sofreu provou que Ele era e é o Messias, conforme predito nas escrituras. Isso contrariava aqueles que alegavam que Jesus era desqualificado de ser o Messias.
O comentário da Bíblia diz sobre o Salmo 22 se concentrará inicialmente no significado imediato do salmo de Davi e depois analisará suas previsões proféticas do sofrimento, crucificação, ressurreição e vitória triunfante de Jesus.
O SIGNIFICADO IMEDIATO DO SALMO 22:1-2 DE DAVI
O Salmo 22 começa com um clamor pessoal e agonizante a Deus:
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (v.1a).
A linha de abertura do Salmo 22 de Davi é poderosamente envolvente. Ela imediatamente mergulha o leitor nas profundezas do sofrimento de Davi. Ela imediatamente permite que o leitor reviva a angústia de Davi. A escrita é tão persuasiva que muitos a tomaram como um fato literal - que Deus realmente havia abandonado Davi.
Mas Deus não abandonou Davi, embora parecesse que sim.
A palavra hebraica traduzida como desamparado no Salmo 22:1 é uma forma de עָזַב (H5800 — pronuncia-se “aw-zab'”). Significa “deixar para trás”, “abandonar”, “rejeitar”, “falhar” ou “desertar”. Abandonado (“awzab”) é uma palavra enfática e severa.
O SENHOR prometeu ao povo de Israel por meio de Seu servo Moisés que Ele “não te deixará, nem te abandonará” (Deuteronômio 31:6), usando a mesma raiz da palavra, “awzab”, para “abandonar”. Sabemos que Deus não havia literalmente abandonado Davi porque Deus não viola nenhuma de Suas promessas (Números 23:19, Deuteronômio 7:9, Josué 21:45, Isaías 40:8, Hebreus 6:18):
“Uma vez jurei pela minha santidade;
Não mentirei para Davi.”
(Salmo 89:35)
Mais tarde, Davi escreverá no Salmo 22 como Deus não o abandonou:
“Pois ele não desprezou, nem abominou a aflição do aflito, nem dele escondeu o seu rosto; mas, quando lhe chamou por socorro, ouviu.”
(Salmo 22:24)
Embora Deus não tenha realmente abandonado Davi , isso não significa que Davi não se sentiu abandonado. Davi questionou Deus por causa das circunstâncias horrendas que ele estava enfrentando e que ameaçavam sobrecarregá-lo. Como o Salmo 22 indicará mais tarde (e 1 Samuel 22, um dos eventos que o Salmo 22 provavelmente descreve), essas circunstâncias incluem:
Experimentar tais circunstâncias horríveis faria com que até mesmo os seguidores mais fiéis do SENHOR se sentissem como se Deus os tivesse abandonado. Somos seres limitados e finitos, e nossa própria força nos falha. Um seguidor fiel de Deus levaria tais sentimentos e preocupações, juntamente com a provação de suas circunstâncias, ao SENHOR em oração. E é exatamente isso que Davi faz.
A pergunta do salmista é uma petição sincera e respeitosa a Deus para que lhe explique por que ele está sofrendo coisas tão terríveis. É uma pergunta pessoal dirigida a Meu Deus . É repetida para dar ênfase — Meu Deus, meu Deus .
Conforme formulado, a pergunta do salmista parece pressupor que Deus o desamparou. Mas a pergunta não aceita essa presunção como fato estabelecido. Parece, pelos versículos posteriores do salmo, que, em vez de ser oferecido como uma acusação ou falha, culpando Deus por essa ação, Davi está buscando esclarecimento ou sabedoria de Deus para entender melhor a terrível provação que está suportando.
Neste salmo, parece que Davi está expressando plenamente a Deus como ele se sente, e então trabalhando na realidade do cuidado benevolente de Deus por ele, mesmo em meio a grandes dificuldades.
O Livro de Tiago ensina explicitamente essa abordagem.
“Meus irmãos, tende por motivo de grande gozo quando passardes por diversas tentações, conhecendo que a provação da vossa fé produz a fortaleza. A fortaleza deve completar a sua obra, para que sejais perfeitos e completos, não faltando em coisa alguma.Mas se algum de vós necessita de sabedoria, peça-a a Deus, que dá a todos liberalmente e não impropera, e ser-lhe-á dada. ”
(Tiago 1:2-5)
A linha de abertura do Salmo 22 pergunta pessoalmente a Deus por que Ele está permitindo que a provação e a dor do salmista ocorram. Mas no salmo, ele não culpa Deus ou O acusa de transgressão. Seu sofrimento e pergunta são ambos reais, mas o salmista pergunta a Deus com a devida reverência, respeito e fé (Tiago 1:6-8).
Enquanto a Bíblia condena resmungar contra Deus ou falar mal Dele para os outros, como os amigos de Jó fazem (Jó 42:7), Deus não espera que Seu povo sofra em estoicismo silencioso sem Sua ajuda. Em vez disso, Deus nos convida a vir a Ele em nossa dor e sofrimento e Ele ouvirá nossas queixas (veja Tiago 1:2-9). E embora Ele possa não remover a provação ou a dor, Ele promete generosamente nos dar Sua (verdadeira) perspectiva sobre o que quer que estejamos enfrentando (Tiago 1:5). Isso inclui paz que excede todo o entendimento (Filipenses 4:4-7) e descanso para nossas almas (Mateus 11:28-30).
Este verso: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (v.1a) contém as duas primeiras de muitas referências pessoais neste salmo.
Observe como Davi se refere a Deus como Meu Deus. Ele fala diretamente com Deus e usa o pronome de segunda pessoa - Você - ao se dirigir a Ele. Entre o Salmo 22:1-5, o salmista se dirigirá a Deus com - Você - não menos que oito vezes. Isso indica que esta parte do salmo é uma conversa pessoal entre o salmista e Deus.
A linha de abertura aborda o chamado: “Problema do Mal”.
Para saber mais sobre o Problema do Mal, veja o artigo A Bíblia Diz: “O Problema do Mal”.
O Problema do Mal pode ser visto de duas perspectivas básicas. Essas são as perspectivas do orgulho e da humildade.
A “postura orgulhosa” vê todas as coisas como relativas a “mim”. Orgulho é ter uma perspectiva de que “eu sei melhor e a definição de bem e mal são relativas a mim e aos meus desejos”. O orgulho justifica nossas ações, joga a culpa nos outros e racionaliza nossos comportamentos.
Esta posição julga Deus com base na opinião finita daquele que está sofrendo. Ela presunçosamente dá seu veredito com base na perspectiva do sofredor, sem considerar o ponto de vista de Deus (realidade). A posição do orgulho culpa os outros. Parte dessa culpa é acusar Deus de ser parte do problema. Embora tentadora - especialmente em meio a momentos intensos ou temporadas de sofrimento - essa falsa perspectiva não está conectada à realidade e não levará à vida.
Que a postura orgulhosa dos humanos finitos não está conectada à realidade é aparente ao aplicar um experimento mental simples. Se oito bilhões de pessoas na Terra mais Deus compartilham a perspectiva de que "estou sempre certo", por definição todos devem estar errados, exceto um (e na realidade todos estão errados). O único que pode estar certo o tempo todo é o Único (Deus) que pode ver todas as perspectivas de uma vez. Isso torna Deus orgulhoso? De forma alguma, pois a humildade é a disposição de ver a realidade como ela é.
Afirmações jactanciosas contra Deus decorrentes da explicação orgulhosa do Problema do Mal são intelectuais, infundadas e logicamente falhas. O orgulho apenas gera um dilema aparente para qualquer um que afirma que Deus é perfeitamente bom e completamente poderoso, enquanto culpa Deus por não agir para que eles atendam às suas expectativas.
O aparente dilema decorrente da perspectiva orgulhosa está enraizado na visão de que “Bom é aquilo que eu desejo, portanto o Deus soberano é obrigado a realizar por mim e me dar o que eu quero”.
Assim, o argumento orgulhoso do Problema do Mal muitas vezes leva a uma forma do que é frequentemente chamado de ateísmo, que se desenvolve mais ou menos assim:
“Se Deus realmente fosse perfeitamente bom e completamente poderoso, então Ele não deixaria essa coisa terrível acontecer. E porque essa coisa terrível aconteceu, isso demonstra que Deus não existe.”
Na verdade, esta não é uma posição de ateísmo, mas sim uma espécie de birra filosófica: "Se Deus não fizer o que eu digo, então eu O punirei não acreditando Nele".
Superficialmente, a postura orgulhosa de que um Deus bom eliminaria o mal pode parecer um argumento convincente, especialmente para alguém que está em meio ao sofrimento. Mas o Problema do Mal é apenas um dilema aparente - não um real.
A perspectiva orgulhosa da solução para o Problema do Mal é baseada em pelo menos cinco suposições grosseiramente presunçosas:
Em suma, o Problema do Mal entendido de uma posição de orgulho presume colocar nossa perspectiva finita acima da sabedoria perfeita de Deus. Ou, para dizer isso em termos lógicos, todas essas falhas lógicas surgem de pressupostos errôneos a respeito de tais definições fundamentais de Deus, bondade ou mal.
Quando Deus criou os humanos, Ele os fez à Sua imagem, o que incluía dar aos humanos o poder de fazer escolhas morais (Gênesis 1:26-27). Deus delegou a cada pessoa a autoridade para fazer três escolhas fundamentais: em quem confiar, a perspectiva que adotar e as ações que tomar. Grande parte das escrituras é dedicada a liderar os humanos em uma jornada para adotar uma perspectiva que seja verdadeira, uma que nos dê o benefício da perspectiva de Deus, que é a realidade; Deus pode ver todas as perspectivas de uma vez.
A introdução da escolha humana no mundo por Deus também introduziu a possibilidade do mal, pois o mal é simplesmente qualquer escolha que se afaste do (bom) projeto de Deus para que os humanos vivam em serviço e harmonia uns com os outros, bem como com Deus e o mundo natural que Ele criou.
A escolha básica que cada ser humano faz a cada dia é a mesma que foi oferecida a Adão e Eva - a escolha entre o bem e o mal. A escolha do bem é escolher amar e servir aos outros; esta é uma escolha que leva à vida, conexão, harmonia. A escolha do mal é escolher explorar os outros e extrair deles para satisfazer nossos apetites carnais. A escolha do mal leva à exploração e à violência.
Por que então Deus introduziria a escolha, quando a escolha humana pode levar ao mal? Pode haver muitas razões para isso, mas uma que é aparente é que a escolha é necessária para que haja amor real. Se criarmos uma boneca, podemos amá-la, mas a boneca não pode nos amar de volta, porque ela não tem escolha moral.
O amor verdadeiro é servir ao melhor interesse do outro quando isso é custoso ou inconveniente para nós (João 15:13, 1 Coríntios 13:4-8). É por meio desse tipo de amor de servir aos outros que realmente ganhamos nossa maior realização (Mateus 16:24-25). A recompensa de Deus para aqueles que servem aos outros com amor vai muito além de qualquer coisa que possamos conceber (1 Coríntios 2:9).
Deus realmente promete recompensar imensamente aqueles que deixam de lado a si mesmos para amar os outros, como Jesus fez. Jesus promete àqueles que superam a tentação de temer a rejeição do mundo (como Ele fez) que Ele compartilhará Suas recompensas com eles (Romanos 8:17b, Apocalipse 3:21). Este é um bem alucinante que Deus criará a partir de uma bagunça caída, como um oleiro fazendo um lindo vaso de uma bagunça de barro.
A segunda postura a partir da qual o Problema do Mal pode ser abordado é uma perspectiva de humildade. Humildade é a disposição de ver as coisas como elas realmente são - abraçar a realidade. Isso inclui a realidade de que Deus é o criador onisciente que fez todas as coisas, e que somos parte de Seu projeto.
Assim, a posição de humildade busca sabedoria buscando a perspectiva de Deus. Quando vemos da perspectiva de Deus, vemos a realidade. Isso inclui a perspectiva sobre qualquer mal que esteja sendo sofrido. O Salmo 22 pode ser visto como levando seu leitor em uma jornada de ver as circunstâncias malignas da própria perspectiva, então mudando para a perspectiva de Deus. Isso indica o que todos nós experimentamos - que nossa inclinação natural é ver as coisas da nossa própria perspectiva limitada - pois é essa perspectiva que sentimos e experimentamos fisicamente. O desafio de adotar uma perspectiva de humildade é que isso requer olhar além da nossa própria experiência imediata.
A posição de humildade reconhece a miopia humana e as limitações finitas. No Salmo 22, Davi assume a posição que todos nós temos - a do questionador. Na posição de humildade, pela fé, o questionador presume que “o problema” é de uma falta de entendimento, sabedoria ou perspectiva correta em relação às circunstâncias dolorosas.
De acordo com essa posição humilde, longe de ser parte do Problema do Mal, Deus (em Sua sabedoria e misericórdia) é a única solução para ele. O Salmo 22 começa da posição de um humano experimentando dor e dificuldade e expressando isso a Deus. Podemos presumir que isso não é apenas saudável, mas apropriado, dado que Jesus proferiu as palavras da cruz do Salmo 22 que expressam essa perspectiva (Mateus 27:46).
Mas então o Salmo 22 nos leva a um lugar de humildade, reconhecendo que Deus está no controle e nenhuma quantidade de mal superará Sua benevolência. Jesus proferiu as palavras da cruz, então entregou Seu espírito nas mãos de Deus (Mateus 27:50). Deus então o ressuscitou dos mortos.
O Salmo 22 começa com um questionamento e depois nos leva a um lugar de entrega do nosso espírito a Deus em humildade (realidade).
O profeta Jeremias exibe lindamente a abordagem humilde que reconhece a realidade de Deus e quem Ele é quando escreveu:
“Por que se queixa o vivente? Por que se queixa o varão do castigo dos seus pecados? Esquadrinhemos e provemos os nossos caminhos e voltemos a Jeová.”
(Lamentações 3:39-40)
Essa atitude humilde (baseada na realidade) em relação ao sofrimento leva à vida, à sabedoria e a todo tipo de bem.
Quando considerado como um todo, podemos ver que Davi está agindo com uma atitude humilde ao abordar seu sofrimento e preocupações sinceros a Deus no Salmo 22. O fato de ele questionar Deus não nega que ele se aproxima de Deus com humildade.
Talvez como o pai que veio a Jesus com seu filho gravemente doente, que clamou: “Eu creio; ajuda a minha incredulidade” (Marcos 9:24), Davi está buscando adicionar entendimento à sua fé em meio a circunstâncias terríveis. Ou talvez Davi primeiro expresse suas emoções a Deus , buscando Sua direção, e ganhe sabedoria concedida por Deus através da experiência (Tiago 1:5).
O Salmo 22 começa em meio à agonia desconcertante de Davi.
Ele está angustiado e não entende por que Deus permitiria que circunstâncias tão terríveis acontecessem com ele. Ele pergunta pessoalmente a seu Deus por que Ele o abandonou e por que Ele parece estar além o alcance de suas orações. O salmista lamenta que parece que Deus está distante e inacessível:
Por que estás afastado de me auxiliar e das palavras do meu bramido? (v. 1b).
Esta expressão significa que o resultado desejado de libertação está longe de seus gemidos por libertação. A lacuna é muito grande entre a realidade dolorosa do salmista e sua esperança de salvação de sua terrível circunstância. A pergunta de Davi no versículo 1 é feita a partir da lacuna agudamente sentida entre gemidos e libertação .
Sua pergunta sobre Deus expressa como o salmista sente como se suas orações por libertação tivessem sido gemidas em vão. Ele expressa uma perspectiva de que ou Deus não as ouviu; ou Deus não pretende respondê-las da maneira que o salmista deseja; ou ambos.
Davi reitera a futilidade de suas orações desesperadas a Deus .
Deus meu, a ti clamo de dia, porém não me respondes; também de noite, porém não acho descanso (v 2).
Davi está assumindo uma postura de humildade, pois está buscando a Deus. Mas aqui ele expressa que sua experiência até este ponto é que Deus não pode ser encontrado. O salmista está questionando Deus sobre por que Ele não está respondendo da maneira que ele deseja que Deus responda. A resposta de Deus parece ser permanecer em silêncio e/ou apático em relação a ele em meio ao seu sofrimento.
O salmista expressa sua frustração; ele clama a Deus em oração quando está acordado (de dia), mas sente como se Deus não estivesse respondendo. O salmista também clama a Deus à noite, mas não encontra descanso ou segurança. Sua súplica exausta, à noite, mas não acho descanso, parece indicar ainda mais que o salmista não consegue dormir por causa da dor, preocupação ou perigos sérios e iminentes que o cercam.
Se o Salmo 22 se refere à situação difícil em que Davi vivia em exílio cativo entre os filisteus, onde teve que fingir insanidade para sobreviver (conforme descrito em 1 Samuel 21), as perguntas e declarações do Salmo 22:1-2 teriam sido bastante naturais para ele se perguntar ou perguntar a Deus.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que estás afastado de me auxiliar e das palavras do meu bramido? Deus meu, a ti clamo de dia, porém não me respondes; também de noite, porém não acho descanso.
SALMO 22:1-2 COMO UMA PROFECIA MESSIÂNICA
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (v 1a).
De uma perspectiva judaica, a expressão: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? é o equivalente na cultura ocidental de dizer “Salmo 22”. Quando Jesus diz essas palavras, é razoável supor que Ele esteja invocando todo o Salmo 22.
Perto do fim de Suas seis horas de sofrimento na cruz, as últimas três das quais foram quando a escuridão cobriu a Terra, “Jesus clamou em alta voz… 'Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?'” (Mateus 27:46).
Jesus, o Messias, estava em agonia inimaginável quando gritou essas palavras. A intensa dor emocional, mental, psicológica e espiritual que essa expressão revelou é muito misteriosa e profunda para que possamos compreender completamente. Talvez o melhor que possamos fazer disso é que o que Jesus suportou foi o pior sofrimento que um ser humano é capaz de experimentar. Sua angústia estava além de qualquer coisa que alguém antes ou depois tenha suportado. Ele não estava apenas morrendo uma morte brutal, mas também estava tomando sobre Si os pecados do mundo inteiro (Romanos 6:18, Colossenses 2:14, 1 João 2:2).
Tomadas isoladamente, essas palavras poderiam parecer indicar um grito de derrota. Mas o grito de Jesus não foi isolado; a totalidade do Salmo 22 é inferida, que termina em vitória. No entanto, no momento de sua declaração, a exclamação desesperada de Jesus: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46) era quatro coisas ao mesmo tempo.
1. Exclamação como expressão de angústia
O Messias disse: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" enquanto gritava em agonia insuportável sobre a comunhão quebrada que Ele havia desfrutado para sempre com Seu Pai Celestial. Mateus indica que Jesus clamou Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? na conclusão da escuridão de três horas (Mateus 27:45-46). Essa escuridão terrível é geralmente entendida como indicativa da ira do Pai suportada por Seu Filho, quando Jesus se tornou o pecado do mundo em nosso favor (2 Coríntios 5:21).
A própria natureza tremeu diante desse horrível afastamento. Como o sol poderia brilhar quando o relacionamento eterno e fundamental - a Divindade Trina - que havia criado o cosmos foi fraturado por um tempo, e Deus foi (paradoxalmente) abandonado por Si mesmo?
Pela primeira vez na eternidade, Deus Filho estava de alguma forma misteriosa não em comunhão harmoniosa com Deus Pai. Os laços inquebráveis de comunhão dentro da divindade foram rompidos, para que a humanidade pudesse ser unida a Deus (Romanos 6:18).
Foi em dissonante ruptura do relacionamento divino que Jesus gritou: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Ao dizer isso, Jesus estava citando o Salmo 22, que profetizava as palavras que Jesus diria.
O lamento de Jesus - “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46, Marcos 15:34) - revela o significado simbólico da escuridão que cobriu a terra por três horas (Lucas 23:44) como uma experiência de solidão avassaladora e desolação desesperada. Foi um tempo de intenso pavor existencial para Jesus.
A expressão de Jesus é uma resposta a essa dor existencial. “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46, 15:34) é uma pergunta sombria. E não há resposta imediata. O clamor de Jesus revela um vislumbre do profundo isolamento e vazio que Ele sentiu na cruz quando foi temporariamente abandonado por Deus.
Com Deus de costas para Ele, Jesus provavelmente foi tentado a se sentir derrotado.
O Cântico do Servo Messiânico de Isaías 49 sugere tanto quando o Servo do SENHOR (o Messias) diz ao SENHOR: “Trabalhei em vão, gastei Minha força em vão e em vaidade” (Isaías 49:4). De fato, o décimo primeiro versículo do Salmo 22 sugere isso também:
“Não te afastes de mim, porque a tribulação está próxima;
Pois não há ninguém para ajudar.”
(Salmo 22:11)
Essa sensação de futilidade provavelmente intensificou a solidão, o isolamento, a desolação e a dor existencial que Jesus sofreu.
Talvez de forma mais sucinta, a pergunta desesperada de Jesus: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46, 15:34), foi em resposta à perturbadora desordem da morte espiritual.
Morte é separação. Quando pensamos em morte, pensamos no espírito e na alma de uma pessoa sendo separados de seu corpo físico. Quando esse tipo de morte ocorre, nós que permanecemos não podemos mais interagir com a pessoa que morreu; seu corpo é meramente um recipiente vazio.
Mas a morte espiritual não é a separação que ocorre entre o corpo material de uma pessoa e seu espírito imaterial. A morte espiritual vem quando nossa alma é separada de Deus - da própria vida. É por isso que a Bíblia descreve a consequência ou salário do pecado como morte (Gênesis 2:16-17, Romanos 6:23, Tiago 1:15), porque o pecado nos separa de Deus. O pecado nos separa do (bom) projeto de Deus para que vivamos em harmonia com Deus, a natureza e uns com os outros nesta terra.
Jesus parece ter morrido - em ambos os sentidos da palavra - na cruz. Ou seja, Jesus sofreu a morte espiritual (por toda a humanidade) na cruz e Ele sofreu a morte física na cruz. Ele sofreu a morte espiritual quando foi separado de Seu Pai e assumiu os pecados do mundo (Romanos 6:18, Colossenses 2:14). Então Ele sofreu a morte física quando Ele dispensou Seu espírito.
Assim como o primeiro Adão, Jesus parece ter sofrido primeiro a morte espiritual e depois a morte física.
Adão sofreu morte espiritual quando pecou, como evidenciado por ele se esconder de Deus (Gênesis 3:7-8). Ele sofreu separação do (bom) projeto de Deus para os humanos nunca morrerem fisicamente quando ele foi exilado do Jardim, e não podia mais comer da Árvore da Vida (Gênesis 3:22-24). Adão também foi aparentemente exilado da comunhão íntima que ele tinha com Deus no Jardim do Éden (Gênesis 3:8, 23-24).
Houve outras mortes que ocorreram no dia em que Adão pecou. Sua comunhão com Deus foi quebrada, pois ele culpou Deus (Gênesis 3:12). Sua comunhão com Eva também foi quebrada, pois ele também a culpou (Gênesis 3:12). E como Adão não assumiu a responsabilidade por suas próprias ações, podemos inferir que ele sofreu uma separação interna da realidade. Adão morreu fisicamente também, mas muito mais tarde (Gênesis 5:5).
Jesus parece ter sofrido muitas formas de separação (morte) ao mesmo tempo no tempo entre Sua prisão e o fim de Sua crucificação. É inferido que Ele suportou a morte espiritual (separação de Deus) enquanto estava na cruz durante as três horas de escuridão - quando Ele assumiu os pecados do mundo. Jesus foi abandonado por Deus quando “Ele levou nossos pecados em Seu corpo na cruz” (1 Pedro 2:24). Ele sofreu separação dos homens quando foi rejeitado por Seu próprio povo (João 18:40, 19:15), e ridicularizado e escarnecido (Mateus 27:43). Ele sofreu separação de Seus discípulos, que O abandonaram (Mateus 26:56).
Jesus também sofreu morte física na cruz quando entregou Seu Espírito (Mateus 27:50; Lucas 23:46).
Mas diferente do primeiro Adão, Jesus não sofreu morte espiritual por causa de Seu próprio pecado. Em vez disso, Jesus sofreu morte espiritual porque, embora “Ele não conhecesse pecado”, Ele foi feito “pecado por nós” (2 Coríntios 5:21).
Jesus morreu muitas mortes na cruz, incluindo morte espiritual e morte física. Deus, o Pai, foi Aquele que esmagou Jesus, por nossa causa (Isaías 53:10a, Filipenses 2:8, Hebreus 10:9). Isso aconteceu quando Ele carregou os pecados do mundo durante a escuridão.
Presumindo que a escuridão representa o tempo em que Jesus carregou os pecados do mundo, Jesus esteve espiritualmente morto por três horas (Mateus 27:45, Marcos 15:33, Lucas 23:44-45). Jesus foi Aquele que entregou Sua vida fisicamente (João 10:17-18). Isso aconteceu quando Jesus clamou “com grande voz [e] expirou” (Lucas 23:46). Jesus permaneceu fisicamente morto por três dias (Mateus 17:23, Marcos 9:31, Lucas 24:7, 1 Coríntios 15:4).
Tendo sido traído e negado por Seus próprios discípulos (Mateus 26:46-50; 26:69-74) e rejeitado por Seu próprio povo (Mateus 27:22, 27:25, João 1:11, 19:15), Deus havia virado as costas para Seu Messias na cruz. O Filho perfeito foi separado do amor perfeito de Seu Pai. Paradoxalmente, Deus havia sido abandonado por Deus. Isso foi feito para que a humanidade pudesse ser enxertada (Efésios 1:22-23).
A angústia espiritual causada por essa separação espiritual (morte) era avassaladora. Embora Jesus entendesse claramente Sua missão (Mateus 20:18-19) e Ele voluntariamente tomasse Sua cruz em obediência a Seu Pai (Mateus 16:24, Lucas 23:39, Hebreus 12:2), isso não eliminou a dor emocional e a angústia existencial de experimentar a morte espiritual.
2. A exclamação de Jesus como expressão de fé humilde
Assim como seu ancestral Davi, que clamou de uma posição de humildade buscando entendimento, Jesus clamou: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46, Marcos 15:34, Salmo 22:1) de uma postura de humildade.
Embora fosse Deus, Jesus suportou o sofrimento como um humano. Jesus não confiou em Sua divindade para superar Seu sofrimento - Ele “esvaziou-se” e “humilhou-se” (Filipenses 2:6-8). Ele humilhou-se ao estar disposto a obedecer à vontade de Seu Pai (Filipenses 2:8, Hebreus 5:8, 10:9).
Se tomarmos a visão de que todo o Salmo 22 é messiânico, como é presumido na declaração de Jesus da primeira linha do Salmo 22, podemos concluir que Jesus superou Seu sofrimento como um humano da mesma forma que nós devemos superar o sofrimento -- pela fé. Jesus fez a jornada de fé expressa no Salmo 22 e nquanto estava pendurado na cruz.
É por isso que Jesus é chamado de “o autor e consumador da fé” (Hebreus 12:2). Assim como Davi ficou perplexo com seus sofrimentos, Jesus também ficou perplexo com a torturante provação da cruz e de ser abandonado por Seu Pai durante as três horas de escuridão. No entanto, Ele suportou.
Dada a jornada de fé do Salmo 22, podemos concluir que a pergunta do Filho de Deus na cruz - Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? - foi uma expressão honesta do que Ele estava sentindo, e que Ele imediatamente procurou ver Suas próprias circunstâncias através dos olhos de Seu Pai.
A pergunta de Jesus - “Por quê?” não foi um grito de derrota, nem uma acusação de que Deus era injusto. Em vez disso, foi o começo de uma investigação honesta que nunca se desviou de uma crença subjacente na bondade de Deus.
Para saber mais sobre o Problema do Mal, veja o artigo A Bíblia Diz: “O Problema do Mal”.
3. A Exclamação de Jesus como Declaração de Expiação
Conforme explicado anteriormente no comentário desta passagem, no que se refere a Davi, a palavra hebraica traduzida como abandonado no Salmo 22:1 é uma forma de עָזַב (H5800 - pronuncia-se “aw-zab'”). Significa “deixar para trás”, “abandonar”, “rejeitar”, “falhar” ou “desertar”. Abandonado (“awzab”) é uma palavra enfaticamente dura.
Diferentemente de Seu ancestral Davi ou de qualquer outro ser humano vivendo na terra, Jesus na verdade foi abandonado por Deus por um tempo. Davi não foi realmente abandonado por Deus porque Deus prometeu nunca abandonar Seu povo (Deuteronômio 31:6).
Deus ignorou os pecados do mundo antes de Jesus, que assumiu os pecados do mundo (Atos 17:30). Da mesma forma, Deus está pacientemente retendo a plenitude de Sua ira sobre os vivos, “não querendo que nenhum pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento” (2 Pedro 3:9). Podemos inferir que aqueles que se recusam a receber a graça de Deus e o perdão dos pecados serão eternamente abandonados por Deus na próxima vida, por sua escolha (Apocalipse 20:15). Mas Jesus assumiu os pecados do mundo inteiro, para que todo aquele que cresse pudesse ter a vida eterna (João 3:14-15, Colossenses 2:14, 1 João 2:2). Quando Ele se tornou pecado em nosso favor, Jesus sofreu a ira de Deus por nós.
Os intensos sofrimentos e circunstâncias de Davi o levaram a pedir a Deus sobre o que estava acontecendo com ele. Tomar a totalidade do Salmo 22 como messiânico indicaria que Jesus também foi a Deus em oração durante Sua prova de fogo.
Foi em referência à antecipação de ser abandonado por Deus enquanto experimentava a ira de Seu Pai na cruz que Jesus orou no Jardim do Getsêmani para que este cálice passasse Dele (Mateus 26:39a). Jesus orou no Jardim para que Seu Pai não O deixasse, abandonasse, rejeitasse ou desertasse. Ele orou para que Deus, Seu Pai, não falhasse em resgatá-Lo da humilhação e agonia da cruz. Ele buscou outro caminho. No entanto, Ele se submeteu ao caminho de Seu Pai.
Todos os outros, incluindo Seus discípulos, fugiriam ou se voltariam contra Jesus. O Filho orou para que Seu Pai não o “awzab” (abandonasse). Mas Jesus, o Filho, ao orar para não ser abandonado por Deus, Seu Pai, também orou, “não seja como eu quero, mas como tu queres” (Mateus 26:39b).
Deus Pai não respondeu à oração de Seu Filho da maneira que Seu Filho aparentemente desejava que Ele respondesse. Contra o desejo desesperado e pessoal de Seu Filho, o Pai abandonou o Filho:
“Escondeste o teu rosto, fiquei consternado.”
(Salmo 30:7b)
“Mas o SENHOR se agradou
Para esmagá-lo, fazendo-o sofrer.”
(Isaías 53:10a)
“Ele… não poupou Seu próprio Filho.”
(Romanos 8:32a)
“Aquele que não conheceu pecado, ele o fez pecado.”
(2 Coríntios 5:21a)
Quando Jesus se tornou o pecado de Israel e o pecado do mundo em nosso favor (2 Coríntios 5:21), o peso total da ira de Deus foi aceso contra Seu Filho. Esta passagem de Deuteronômio ilustra o uso de “awzab” (abandonar):
“Então a minha ira se acenderá contra eles naquele dia, e eu os abandonarei (awzab) e esconderei deles o meu rosto, e eles serão consumidos, e muitos males e problemas virão sobre eles... Mas eu certamente esconderei o meu rosto naquele dia por causa de todo o mal que eles farão.”
(Deuteronômio 31:17-18)
O SENHOR faz esta declaração em Deuteronômio a Israel. Pode surgir a questão de por que Deus diria que abandonaria Israel quando em outro lugar Ele prometeu nunca abandoná-los.
A primeira maneira de reconciliar a promessa de Deus de nunca abandonar Israel e Sua ira profética é distinguir duas aplicações diferentes de “abandonar”. Uma aplicação está relacionada à aceitação de Israel, que é permanente, absoluta e incondicionalmente dada por Deus; Deus nunca abandonará Seu povo de ser Sua preciosa possessão. A outra aplicação está relacionada à comunhão de Israel com e aprovação de Deus - isso é condicional, com base em sua fidelidade à sua aliança com Ele sob a Lei. Deus abandona a comunhão com Seu povo quando eles abandonam seguir Seus caminhos.
Para uma explicação mais completa deste tópico, veja o comentário da Bíblia sobre Deuteronômio 31:14-23 .
A segunda maneira de reconciliar a promessa de Deus de nunca abandonar Israel é como uma profecia messiânica que foi cumprida durante o tempo em que Jesus assumiu os pecados do mundo. A aceitação incondicional de Deus de todos os que creem é possível porque Jesus pagou nosso resgate para nos redimir do pecado. A maneira como Deus cumpriu Sua promessa de nunca abandonar o pecador Israel (Deuteronômio 31:6) foi abandonando Jesus, o Messias, quando Ele se tornou pecado por nós (2 Coríntios 5:21). Deus fez Sua promessa de nunca abandonar Israel (Deuteronômio 31:6) em antecipação à cruz. Essa promessa de nunca abandonar Seu povo se estendeu a todos os que creem Nele (João 3:16).
É possível que ambas as reconciliações sejam aplicadas ao mesmo tempo.
Jesus foi abandonado por Deus em favor de Israel e do mundo como ninguém jamais foi ou será abandonado; Ele suportou os pecados do mundo inteiro (Colossenses 2:14).
Mas a rejeição do Pai ao Seu Filho e Suas petições eram parte de um plano melhor, um plano para redimir toda a humanidade. Um plano para não apenas reparar a separação entre as pessoas e Deus, mas também para restaurar os humanos ao seu projeto original de reinar sobre a terra (Hebreus 2:9-10). A morte de Jesus na cruz foi o Cordeiro de Deus que tirou os pecados do mundo:
“Se ele se oferecesse como oferta pela culpa,
Ele verá a sua descendência,
Ele prolongará os seus dias,
E a boa vontade do Senhor prosperará em sua mão.”
(Isaías 53:10b)
“mas o entregou por todos nós” (Romanos 8:32).
“por nós, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus.”
(2 Coríntios 5:21b)
Jesus, o Messias, o Filho unigênito de Deus foi abandonado por Seu Pai e sofreu e morreu horrivelmente na cruz. E foi durante essas três horas de escuridão que Jesus foi feito pecado em nosso lugar. Mas Jesus não seria abandonado por Deus para sempre.
Jesus, o Messias, suportou o peso da ira de Deus quando foi abandonado (e espiritualmente morto) por Seu Pai durante as três horas de escuridão na cruz. Mas a ira do Pai contra Seu Filho que se tornou pecado por nós (2 Coríntios 5:21) durou apenas um breve tempo, então se transformou em imenso favor:
“Porque a sua ira dura apenas um momento,
Seu favor é para toda a vida;
O choro pode durar a noite toda,
Mas um grito de alegria vem pela manhã.”
(Salmo 30:5)
Três bens supremos surgiram por meio de Seu abandono e morte:
(Isaías 53:12a, Filipenses 2:9-11, Hebreus 12:2)
(Isaías 53:12b, João 3:16, Colossenses 2:13-14)
(Hebreus 2:9-10, Apocalipse 3:21, Romanos 8:17b)
Curiosamente, da perspectiva do Messias, a primeira metade do Salmo 22 (Salmo 22:1-21) descreve a rejeição do Filho por Deus Pai, enquanto a segunda metade do salmo (Salmo 22:22-31) descreve as bênçãos eternas que surgiram por meio do abandono divino.
Um último ponto precisa ser feito a respeito da morte de Jesus e da pergunta: por que me abandonaste? No que diz respeito à expiação (cobertura).
De acordo com Mateus e Marcos, o momento do lamento de Jesus “Meu Deus, Meu Deus, por que me abandonaste?” foi falado “por volta/na hora nona” (Mateus 27:46, Marcos 15:34). Isso teria sido aproximadamente às 15:00. Isso é significativo porque Jesus não apenas morreu logo após dizer isso, mas também correspondeu ao momento do “Sacrifício Tamid” diário da tarde.
O Sacrifício Tamid acontecia no templo todas as manhãs e tardes. Consistia em vários elementos: um cordeiro macho sem defeito; uma mistura de farinha e óleo usada para fazer pão sem fermento; vinho; e incenso. Este sacrifício simbolizava a aliança perpétua entre Deus e o povo de Israel.
Era oferecido duas vezes ao dia para mostrar como o relacionamento de Deus era contínuo e inabalável. O Sacrifício Tamid era oferecido como um sacrifício expiatório - particularmente por pecados cometidos involuntariamente (Lucas 23:34). Hebreus faz alusão ao Sacrifício Tamid quando diz: “Todo sacerdote se apresenta diariamente, ministrando e oferecendo, vez após vez, os mesmos sacrifícios. “Expiar” significa “cobrir”. Os sacrifícios diários cobriam o pecado por um tempo. Mas o sacrifício de Jesus foi uma vez por todas (Hebreus 9:12) e cobriu todos os pecados para sempre.
Jesus como “o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo” (João 1:29) não foi apenas “nossa Páscoa [cordeiro]” (1 Coríntios 5:7) que foi sacrificado por nós, Ele também é nosso Sacrifício Tamid. O corpo e o sangue de Jesus são o sacrifício que nos santifica de uma vez por todas (Hebreus 9:25-26; 10:9-11).
O simbolismo do clamor e da morte de Jesus ocorrendo ao mesmo tempo que o sacrifício diário do Templo pelo pecado demonstra como Ele é nosso sacrifício expiatório da aliança eterna, para lavar todos os pecados de todos os que creem (João 3:14-16).
4. A exclamação de Jesus como uma alusão profética aos muitos cumprimentos messiânicos do Salmo 22
Enquanto estava na cruz, Jesus citou diretamente a primeira linha do Salmo 22: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (v. 1a).
Na cultura judaica, citar a primeira linha de um salmo é uma maneira de nomear ou invocar o salmo inteiro - incluindo suas linhas proféticas de vindicação messiânica, triunfo e louvor (Salmo 22.21-31). De uma perspectiva judaica, a expressão: Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? é o equivalente na cultura ocidental de dizer “Salmo 22”. Portanto, quando Jesus gritou a primeira linha deste salmo, Ele estava destacando como todo o salmo pertencia a Ele mesmo como o Messias. Isso incluía tanto os sofrimentos proféticos do salmo quanto os triunfos proféticos do salmo. Esta era a maneira de Jesus expressar como a totalidade do Salmo 22 e ra realmente sobre Ele mesmo e a obra messiânica que Ele veio realizar.
Uma lista mais completa dos cumprimentos proféticos do Salmo 22 e stá disponível no artigo de A Bíblia Diz, “As Sete Últimas Palavras de Jesus na Cruz — Parte Dois: Uma Palavra de Desolação”.
Por que estás afastado de me auxiliar e das palavras do meu bramido? (v. 1b).
A segunda linha do Salmo 22:1 pode se referir a vários momentos nas horas finais de Jesus.
Poderia se referir à negação do Pai à petição desesperada de Jesus para que Ele fornecesse outra maneira além de uma morte dolorosa e humilhante na cruz para cumprir Sua missão de oferecer salvação ao mundo. No Jardim do Getsêmani, quando Jesus foi atormentado a ponto de morrer (Mateus 26:38), Ele orou fervorosamente: “Pai, se queres, afasta de mim este cálice; contudo, não se faça a minha vontade, mas a tua” (Lucas 22:39).
Havia uma grande lacuna e distância entre o resultado que Jesus queria que Seu Pai tivesse para Ele e o desejo de Suas orações gemendo .
A linha por que estás afastado de me auxiliar e das palavras do meu bramido (v. 1b) também poderia ser em referência às três horas de escuridão e silêncio que Jesus sofreu na cruz. Os Evangelhos não entram em detalhes elaborados sobre o que aconteceu entre a sexta e a nona hora (~ 12:00pm-3:00pm) quando Jesus estava na cruz. Eles dizem principalmente que estava escuro (Mateus 27:45, Marcos 15:33, Lucas 23:44-45). Mas parece que foi durante esse tempo que Deus virou as costas para Seu Filho quando Ele se tornou sacrificialmente o pecado do mundo. Foi durante esse tempo que Deus Pai abandonou Deus Filho, daí o alto lamento de Jesus: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?
Além disso, se esse fosse o caso, então o próximo versículo deste salmo expõe o que Jesus pode ter experimentado enquanto a escuridão cobria a terra.
Deus meu, a ti clamo de dia, porém não me respondes; também de noite, porém não acho descanso (v 2).
Este versículo parece indicar que Jesus estava orando ao Pai durante aquelas três horas terríveis de escuridão. Parece também que Deus não respondeu a Jesus de acordo com Seus desejos imediatos de ser consolado ou liberto. Jesus chorou de dia (antes de escurecer) e Deus não respondeu. Jesus clamou na escuridão (à noite), mas não recebeu consolo algum até aquele momento.
Para aprender mais sobre o significado da pergunta de Jesus - Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? - da perspectiva da cruz, veja o artigo de A Bíblia Diz, “As Sete Últimas Palavras de Jesus na Cruz — Parte Dois: Uma Palavra de Desolação”.