Significado de Oséias 1:2-5

Logo no início da obra profética de Oséias, o SENHOR deu-lhe o que nos parece uma estranha ordem. O texto nos diz que, quando o SENHOR falou pela primeira vez por meio de Oséias, o SENHOR lhe ordenou, dizendo: Vai, toma para ti uma mulher de prostituição e tem filhos de meretriz. O verbo "tomar" é geralmente empregado no contexto de se casar com alguém (Gênesis 4:19; Êxodo 34:16). A palavra traduzida como “prostituição” ["zĕnûnîm" em hebraico] descreve o comportamento da mulher que seria esposa de Oséias como uma pessoa sexualmente promíscua.

A ordem de Deus a Oséias de se casar com uma esposa de prostituição pode ter paralelos com a história de Tamar, uma mulher cananéia. Tamar foi acusada de prostituição porque engravidou sem ter marido. Porém, Tamar era considerada justa, porque havia enganado seu sogro Judá para deitar-se com ela, fazendo-se passar por uma meretriz. Ela fez isso porque Judá não lhe dava um esposo, como era seu direito (Gênesis 38:24-26). Tamar é honrada por aparecer na lista dos ancestrais de Jesus na genealogia de Mateus (Mateus 1:3). No caso de Oséias, Deus pediu-lhe que tomasse uma meretriz como esposa, a fim de ensinar uma lição a Israel. Parece que Deus faz questão de redimir o que havia sido quebrado. Em certo sentido, toda a raça humana é adúltera, já que todos pecamos contra nosso Criador (Romanos 2:23).

O sentido mais direto do texto é que Gomer era uma mulher imoral que dependia do pagamento de seus donos, em troca de sexo. Dessa forma, a ordem de Deus a Oséias de se casar com uma esposa de prostituição é paralela à Sua ordem a Isaías de ficar "nu e descalço" por três anos (Isaías 20:1-6), ou Suas instruções a Ezequiel para evitar o luto e o choro por sua amada esposa (Ezequiel 24:16). Tudo isso constitui-se em comportamentos ultrajantes ordenados por Deus, destinados a ensinar uma lição.

A segunda parte da ordem de Deus a Oséias de que ele tivesse filhos de prostituição não significa necessariamente que os filhos de Oséias eram ilegítimos, ou seja, de outro homem. Pelo contrário, significa que os filhos teriam a reputação da atitude e conduta de sua mãe. Como veremos, a esposa de Oséias (aparentemente) dará à luz aos filhos de Oséias, depois voltará aos seus velhos e promíscuos caminhos.

A razão pela qual Oséias é convidado a se casar com uma esposa de prostituição era para mostrar a atitude de Israel em relação ao seu Deus Susserano, que cuidava deles como um marido fiel cuida de sua esposa. Israel havia sido infiel à sua aliança com Deus como uma esposa era infiel à aliança com seu marido: a terra (a nação Israel) comete prostituição flagrante, abandonando o Senhor. Israel havia concordado em seguir às leis de Deus quando entrou em aliança com Ele (Êxodo 19:8). Agora, o povo desafia aberta e flagrantemente as leis que tinham acordado em seguir fielmente. Assim, o profeta é instruído a construir uma família com uma mulher infiel e sua esposa e filhos deveriam servir como uma lição objetiva que demonstrasse a infidelidade de Israel a Deus Susserano (Governante), seu marido fiel.

Em obediência às instruções de Deus, o profeta foi e tomou Gomer, a filha de Diblaim. A raiz da palavra Diblaim significa "bolos de figos". Rashi, um rabino do século 9, faz o seguinte comentário: "Eles pisariam nela como um figo pressionado (דְּבֵלָה). Isso é um eufemismo para o contato sexual. Assim, presume-se que a mãe de Gomer também fosse uma prostituta.

Através da união de Oséias com Gomer, três filhos nasceram. O SENHOR deu aos três filhos um nome bastante significativo. Embora os filhos fossem reais e seus nomes fossem reais, cada nome era também simbólico.

Gomer, esposa de Oséias, primeiro concebeu e lhe deu um filho. O SENHOR ordenou a Oséias que nomeasse a seu filho Jezreel, que significa "Deus semeia" ou "Deus espalha". Aqui, há um jogo de palavras entre "Israel" e "Jezreel". Essas duas palavras soam quase iguais na língua hebraica.

O termo Jezreel aparece como um nome próprio em 1 Crônicas 4:3 e como o nome de uma cidade em Judá, o lugar onde "Davi havia tomado" uma de suas esposas, Ainoã (1 Samuel 25:43).

Deve-se notar também que Jezreel era o nome do lugar onde Nabote tinha sua vinha, "ao lado do palácio de Acabe, rei da Samaria" (1 Reis 21:1). O rei Acabe queria a vinha, mas Nabote se recusou a vendê-la. Assim, a esposa de Acabe, Jezabel, ordenou que Nabote fosse apedrejado até a morte (1 Reis 21:1-15). Consequentemente, o SENHOR pronunciou sentença sobre a família de Acabe em Jezreel. Jezreel é também o nome do vale onde a cidade de Megido está localizada. É, portanto, também conhecida como Armagedon, que significa "colina de Megido".

Em 841 a.C., Jeú, a mando do Senhor, destruiu a linhagem de Acabe e tornou-se rei (1 Reis 19:17-18; 2 Reis 9-10). Durante o massacre da família real, Jeú assassinou a Joram, rei de Israel e sucessor de Acabe, fora dos muros de Jezreel. Ele, então, enviou cartas aos oficiais reais em Samaria, pedindo-lhes que matassem aos filhos de Acabe e enviassem suas cabeças para Jezreel. "Então Jeú matou todos os que restavam da casa de Acabe em Jezreel, e todos os seus grandes homens, seus conhecidos e seus sacerdotes, até deixá-lo sem um sobrevivente" (2 Reis 10:11). Assim, Jezreel havia se tornado um lugar de violência, assassinato e derramamento de sangue.

Jeú foi usado por Deus para destruir a dinastia de Acabe e o SENHOR o elogiou, dizendo: "Porque fizestes bem em realizar o que é certo aos Meus olhos, e fizestes à casa de Acabe de acordo com tudo o que estava em Meu coração, vossos filhos da quarta geração se assentarão no trono de Israel" (2 Reis 10:30). Através desse jogo de palavras entre Jezreel e Israel, o SENHOR anuncia que espalharia Israel por todas as nações. Esta profecia se cumpriu em 722 a.C., quando os assírios invadiram o reino do norte de Israel e os espalharam por toda a terra, enfraquecendo-os como nação.

No entanto, pelo fato de Jeú não ter tido o cuidado de andar na lei do SENHOR com todo o seu coração (2 Reis 10:31), o SENHOR pronuncia aqui em Oséias um julgamento sobre sua linhagem usando o nome Jezreel, dizendo: Ainda por um tempo e Eu castigarei a casa de Jeú pelo derramamento de sangue de Jezreel, e porei fim ao reino da casa de Israel. Deus esperava que Jeú aprendesse com o que havia acontecido em Jezreel, já que Jeú foi o instrumento que Deus usou para realizar Seu julgamento sobre a família de Acabe. Infelizmente, Jeú não aprendeu com essa experiência e não teve o cuidado de andar nos caminhos de Deus. Portanto, Jeú caiu sob o mesmo julgamento que Acabe. Esta profecia foi cumprida em 752 a.C., quando Shalum assassinou ao filho de Jeroboão II, Zacarias, o quarto da linhagem de Jeú a reinar em seu trono (2 Reis 15:8-12).

O SENHOR, então, acrescenta: Naquele dia quebrarei o arco de Israel no vale de Jezreel. O termo “arco” era a arma comum de longa distância das antigas nações do Oriente Próximo (1 Reis 22:34; 1 Samuel 31:3; Jeremias 46:9). É usado aqui metaforicamente para representar o poder militar da nação Israel. O SENHOR diz que quebraria a força militar de Israel no famoso campo de batalha do vale de Jezreel para fazer com que a nação se tornasse fraca.

Esta profecia tenha se cumprido em 733 a.C., quando Tiglate-Pileser III da Assíria derrotaria uma coalizão arameu-israelita. Ele atacou a Israel com força total, invadiu todas as terras israelitas na Galiléia e na parte oriental do rio Jordão e deportou a grandes porções da população (2 Reis 15:29). Este foi o início do fim da nação de Israel, que foi completamente destruída pelos assírios em 722 a.C. Isso será revertido nos últimos dias desta era, quando os exércitos das nações se reunirem no Vale de Jezreel (também chamado de Armagedom) para enfrentar Israel, onde serão destruídos.

Jezreel será usado neste capítulo tanto no sentido de dispersão quanto de reunião. Deus usa o nome Jezreel no primeiro deste capítulo para indicar a dispersão de Israel da terra por causa de sua desobediência. Na última parte do capítulo, Deus usará Jezreel novamente para indicar a reunião de Israel como um reino sob um único monarca, o Messias, o filho de Davi.