Significado de 2 Reis 18:26-37

Rabsaqué é obviamente treinado na arte da propaganda. A tradição judaica sustenta que ele também era um judeu que desertou para a Assíria e se tornou um inimigo do seu próprio povo.

Em resposta às mentiras de Rabsaqué , que ele falou fora do muro de Jerusalém na seção anterior (2 Reis 18:19-25), os diplomatas do rei Ezequias, Eliaquim, Sebna e Joá respondem: "Então, disseram Eliaquim, filho de Hilquias, e Sebna, e Joá a Rabsaqué: Rogamos-te que fales aos teus servos na língua aramaica, pois nós a entendemos; não nos fales na língua dos judeus aos ouvidos do povo que está em cima do muro." (v. 26).

Eliaquim, Sebna e Joá eram os conselheiros do rei Ezequias, enviados para encontrar Rabsaqué, o conselheiro do rei da Assíria . Ambos os lados entenderam que as pessoas no muro poderiam ficar com medo ao ouvir essas notícias falsas e não demoraria muito para que as notícias falsas se espalhassem do muro para todas as partes da cidade. Isso era algo que os conselheiros de Ezequias procuravam evitar, mas era a intenção de Rabsaqué. O aramaico era aparentemente uma língua comum a todos os diplomatas, mas não a língua comum em Judá.

A palavra traduzida como aramaico aparece cinco vezes nas escrituras. Parece ter sido a língua usada mais tarde na corte da Babilônia (Daniel 2:4). Era a língua nativa entre os israelitas durante o tempo dos eventos registrados no Novo Testamento, tendo sido trazida a Israel por aqueles que retornavam do exílio na Babilônia. Mas neste ponto da história, parece ser uma língua que era conhecida pelos diplomatas hebreus, mas desconhecida pelos judeus nativos. Rabsaqué declina a sugestão deles e dobra com ameaças:

 "Mas Rabsaqué respondeu-lhes: Enviou-me, porventura, meu amo a teu amo e a ti para falar estas palavras? Não me enviou aos homens que estão sentados em cima do muro, para que juntamente convosco comam o seu excremento e bebam a sua urina?" (v. 27).

Sob um cerco prolongado, onde uma população seria confinada aos muros fortificados de sua cidade, sem a capacidade de tirar água ou colher alimentos, tais necessidades como comida e água se tornariam cada vez mais difíceis de encontrar. Os suprimentos seriam escassos e, então, esgotados. A vitória poderia ser conquistada desgastando o outro lado (uma guerra de atrito), não por batalhas. 

Rabsaqué pinta um quadro vividamente horrível no extremo de como será passar fome e sede em Jerusalém sob o ataque da Assíria. Ele quer abalar a coragem dos soldados no muro, prevendo que eles estão fadados a comer seus próprios resíduos (esterco) e beber sua própria urina. A declaração de Rabsaqué aqui é: "Todos esses habitantes da cidade precisam entender que seu destino é ser sitiados e morrer de fome ou pela espada, então eles precisam saber o que está por vir." Claro, o objetivo de sua propaganda é destruir o espírito de resistência nos judeus.

Em cenários extremos durante cercos, alguns até comiam seus próprios filhos. Isso é mencionado como tendo acontecido durante o cerco de Samaria, que havia ocorrido apenas sete anos antes:

"O rei perguntou-lhe: Que é o que tens? 

Respondeu ela: Esta mulher me disse: Dá teu filho, para o comermos hoje e amanhã comeremos meu filho. Cozemos meu filho e o comemos; e, ao outro dia, lhe disse eu: Dá teu filho para o comermos; e ela escondeu seu filho."

(2 Reis 6:28-29)

Então Rabsaqué continua seu ataque verbal à fortaleza do povo de Jerusalém . "Rabsaqué pôs-se em pé, e gritou em alta voz na língua dos judeus, e falou: Ouvi a palavra do grande rei, do rei da Assíria. Assim diz o rei: Não vos engane Ezequias, porque não vos poderá livrar da sua mão, nem tampouco vos faça Ezequias confiar em Jeová, dizendo: Jeová, na verdade, nos livrará, e esta cidade não será entregue nas mãos do rei da Assíria." (v. 28-30).

O diplomata assírio Rabsaqué sabia que o povo seria encorajado a tomar refúgio e consolo de que Yahweh, o Deus de seus antepassados, os salvaria, assim como Ele havia salvado os israelitas em gerações anteriores de muitas nações diferentes. Do êxodo do Egito, através do período dos juízes, e nos reinos de Israel e Judá, Yahweh provou ser um protetor fiel para eles. O objetivo de Rabsaqué é minar tal confiança e fazer com que o povo se desespere e se renda.

O salmista no Salmo 121 declara que Yahweh é o "Guardião de Israel". É possível que este salmo fosse bem conhecido durante o tempo de Ezequias. Ele inclui esta promessa:

“JEOVÁ te guardará de todo o mal;

ele te guardará a alma."

(Salmo 121:7)

Rabsaqué pode ter antecipado os judeus buscando consolo nesses salmos, e está se afastando dessa eventualidade, colocando dúvida em suas mentes. Ele está dizendo ao povo: "Se vocês confiarem nesta escritura, vocês passarão fome ou serão mortos pela espada."

Rabsaqué antecipa (corretamente) que Ezequias buscará refúgio em Deus, e diz : "Não ouçam Ezequias, quando ele lhes diz para confiar em Deus." Em vez de confiar na palavra de Deus, Rabsaqué diz aos homens de Judá para confiarem na palavra do rei da Assíria:

"Não deis ouvidos a Ezequias, pois assim diz o rei da Assíria: Fazei pazes comigo e saí para mim; coma cada um de vós da sua vinha e da sua figueira, e beba cada um as águas da sua cisterna, até que eu venha e vos transfira para uma terra que é semelhante à vossa terra, terra de trigo e de mosto, terra de pão e de vinhas, terra de azeite de oliveira e de mel, para que vivais e não morrais. Não deis ouvidos a Ezequias, porque vos engana, dizendo: Jeová nos livrará." (v. 31-32). 

Desta vez, Rabsaqué tenta pintar Senaqueribe, o rei da Assíria , de uma maneira gentil e benevolente, descrevendo-o como um protetor e um doador de prosperidade, coisas que Yahweh havia prometido ser para Israel. Observe a similaridade da promessa de Rabsaqué com esta passagem de Miquéias, onde Deus promete um futuro abundante para Israel:

“Mas sentar-se-ão cada um debaixo da sua parreira e debaixo da sua figueira; e não haverá quem os amedronte; porque a boca de Jeová dos Exércitos o disse. "
(Miquéias 4:4)

Sentar-se-ão cada um debaixo da sua parreira e debaixo da sua figueira refere a continuar a comer do produto de sua vinha. Em vez de ter suas colheitas destruídas e sofrer sendo sitiado dentro da cidade sem suprimentos, eventualmente morrer de fome, o povo teria permissão para continuar, por um tempo, a comer cada uma de suas videiras e cada uma de suas figueiras . Além disso, em vez de morrer de sede em um cerco, cada pessoa poderia beber cada uma das águas de sua própria cisterna.

A promessa é que eles poderiam ficar em suas próprias casas por um tempo. Mas, eventualmente, eles seriam exilados, como Rabsaqué declara, até que eu venha e os leve embora. Ele promete que a nova terra também será fértil. Será uma terra como a sua própria terra. Mas rendição significa claramente escravidão.

A frase faça as pazes comigo é um eufemismo para rendição. Rabsaqué quer que eles venham até mim. Se eles se renderem, Rabsaqué promete duas coisas:

• Conforto físico, em suas próprias casas por um tempo.
• Eventual reassentamento, em uma terra que é como sua própria terra.

Vale a pena notar que Ezequias já pagou o tributo massivo exigido dele, mas isso não comprou a paz. Então, há pouca razão para confiar em quaisquer promessas da Assíria.

Rabsaqué continua e blasfema contra Javé comparando-o aos deuses falsos da nação pagã da Síria, que o reino do norte de Israel adotou e adorou. Cuidado para que Ezequias não vos engane, dizendo: "Jeová nos livrará." (v. 32).

Novamente aqui, Rabsaqué parece ser bastante conhecedor e astuto. Ele antecipa a fé de Ezequias em Deus e avisa o povo para tomar cuidado para que Ezequias não os engane , encorajando-os a confiar em Deus. Rabsaqué agora lista uma série de nações que a Assíria venceu e pergunta: "Algum dos seus deuses os salvou?"

Na oração de Ezequias a Deus, ele notará que esta parte da campanha de propaganda de Rabsaqué é realmente verdadeira (Isaías 37:18). O enviado assírio agora faz uma série de perguntas a todos que estão na distância de audição:

• Algum dos deuses das nações livrou sua terra das mãos do rei da Assíria? (v.33; Resposta implícita: "Não").
• Onde estão os deuses de Hamate e Arpad? (v. 34; Resposta implícita: "Eles não os ajudaram a escapar, porque a Assíria os matou").
• Onde estão os deuses de Sefarvaim? (v. 34; Novamente, a resposta implícita é "Em nenhum lugar que tenha feito algum bem a Sefarvaim").
• E quando livraram Samaria da minha mão? (v. 34; Este foi perto de casa. Aqueles em Jerusalém sabiam que a Assíria havia derrotado Samaria e exilado o povo apenas sete anos antes deste incidente).
• Quem dentre todos os deuses destas terras livrou a sua terra da minha mão, para que o Senhor livrasse Jerusalém da minha mão? (v. 35; Resposta implícita: "Nenhum").

A mensagem de Rabsaqué é clara: "Confie no rei da Assíria e você viverá; confie em Deus Javé e você morrerá."

Este episódio pode ser um prenúncio da "marca da besta" que será exigida de todas as pessoas na terra para comprar e vender (Apocalipse 13:17). Este é um tipo de rendição econômica, confiar na Besta para a provisão de alguém. Um embargo à compra e venda seria semelhante a um cerco, cortando suprimentos para aqueles que não estão dispostos a receber a "marca". O rei da Assíria aqui parece ser um tipo do anticristo que está por vir, a besta do Apocalipse (Miquéias 5:5).

Blasfemar contra o SENHOR (Yahweh) era uma das formas mais sérias de desobediência registradas nas escrituras e era punível com a morte. Será um dos sinais do anticristo durante a segunda metade da tribulação,

"Foi-lhe dada uma boca que falava grandes coisas e blasfêmias, e deu-se-lhe autoridade para assim fazer durante quarenta e dois meses. Abriu a sua boca em blasfêmias contra Deus, para blasfemar o seu nome, e o seu tabernáculo, e os que habitam no céu..."
(Apocalipse 13:5-6)

O rei assírio parece ser um tipo da Besta, e seu porta-voz Rabsaqué, um tipo do falso profeta, que falará sua jactância em seu nome (Daniel 7:11). Outros tipos do anticristo estão espalhados pela história, incluindo Golias, que blasfemou contra Deus e Israel (1 Samuel 17:26).

Os diplomatas de Ezequias ouviram tudo isso, mas evitaram reagir. Ao fazer isso, eles demonstraram grande sabedoria. Repetir uma acusação apenas a eleva. Isso foi antecipado por Ezequias, que havia instruído seu corpo diplomático a não reagir:

Mas o povo ficou em silêncio e não lhe respondeu palavra; pois a ordem do rei era: "Não lhe respondais" (v. 36).

Ezequias foi sábio e prudente ao instruir seus conselheiros a não responderem a Rabsaqué. Responder a notícias falsas e mentiras não apenas eleva a acusação, mas também dá credibilidade ao argumento falso. Muitas vezes, é melhor permanecer em silêncio nesses momentos, mesmo que seja tentador refutar o que foi dito ou até mesmo retribuir insulto com insulto.

Outra tática que poderia ser usada é mudar a narrativa para uma que demonstre sabedoria e verdade,

"Não fale aos ouvidos do tolo, pois ele desprezará a sabedoria das suas palavras."
(Provérbios 23-9)

Agora a troca diplomática está concluída, e os conselheiros de Ezequias retornam para relatar ao rei de Judá.

Então, rasgados os vestidos, vieram Eliaquim, filho de Hilquias, mordomo, e Sebna, secretário, e Joá, filho de Asafe, cronista mor, ter com Ezequias e lhe referiram as palavras de Rabsaqué. (v.37).

Esta passagem presume que sabemos que quando os diplomatas chegaram a Ezequias com suas roupas rasgadas, foi porque estavam em perigo . Roupas rasgadas são um sinal de perigo e luto (1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2; 2 Reis 5:8; Jeremias 41:5). Não apenas o SENHOR (Yahweh) foi blasfemadom também,as coisas pareciam muito sombrias para Judá. A Assíria havia de fato conquistado muitas nações que eram militarmente mais formidáveis do que Judá.

Sem um milagre de Deus, parecia que Judá seria exilado e massacrado como aconteceu com o reino do norte de Israel. Felizmente para Judá, um milagre de Deus é o que veremos em breve.